支謙譯經中二字式同義連用探析①

季 琴

(佛山科學技術學院 中文系,廣東 佛山 528000)

目前國際通行的《大正新修大藏經》(簡稱為《大正藏》)中題為支謙所出的譯經共有五十三部,七十四卷。在這五十三部譯經中有一些是偽經,我們認為現存《大正藏》中實屬支謙的譯經共有二十四部,三十四卷。①在支謙譯經中同義連用頻出迭見,具有相當的普遍性,從字數上看,支謙譯經中同義連用以二字式居多,三字式、四字式較少,至于五字式或五字式以上的同義連用未能見到。下面擬對支謙譯經中二字式同義連用的特點及其成因展開詳細的描述。

一、支謙譯經中二字式同義連用是由意義相同或相近的兩個成分組成,即由兩個單音節詞構成

1.“迎逆”

在家若作比丘,持法施飯食施,常以善意,迎逆一切人。(《月明菩薩經》,3/411/a)②

按 :《爾雅·釋言》:“逆 ,迎也 。”《方言》卷一 :“逢 、逆 ,迎也。自關而東曰逆,自關而西或曰迎或曰逢。”由此可知“逆”有“迎接”義,“迎逆”當為同義連用。

2.“依因”

阿難長跪叉手,問佛言:“阿彌陀佛國中,無有須彌山,其第一四天、第二忉利天皆依因何等住止?愿欲聞之。”(《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》,12/309/a)

按:“依”有“依靠、依賴”義,如《尚書·君陳》 :“無依勢作威,無依法以削。”“因”也有“依靠、憑借”義,如《孟子·離婁上》:“為高必因丘陵,為下必因川澤。”由此可知,“依因”實乃同義連用,表“依賴、依靠、憑借”義。

二、有些二字式同義連用在次序上還不太固定,有時甲字在前乙字在后,有時乙字在前甲字在后,但意義與詞性一般保持不變

1.“所可—可所”

阿彌陀佛所可教授講堂精舍,皆復自然七寶。(《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》,12/303/c)

若得聞法不解,若見惡夢,于夢中除其宿罪,為罪垢所可摧。(《慧印三昧經》,15/466/a)

是時有八萬天,坐在天王釋后,諸天悉欲尊佛所言,及目犍連亦其王所言,便言:“賢者目犍連可所說者,實如賢者言,其有先世作人時,身歸三正,凈心樂道,壽盡皆來生天上。”(《義足經》,4/185/b)

按:《禮記·中庸》:“子曰:‘鬼神之為德,其盛矣乎! 視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。’”鄭玄注:“可,猶所也。”王引之《經傳釋詞》“可”下云:“‘可’猶‘所’也,……‘可’與‘所’同義 ,故‘可’得訓為‘所’,‘所’亦得訓為‘可’。”上引例句中的“所可”和“可所”均表示“所”的意思。

2.“欺調一調欺”

世間帝王長吏人民父子兄弟家室夫婦略無義理,不從正令,奢淫 ?慢,各欲快意恣心自在,更相欺調,殊不懼死,心口各異,言念無實,佞諂不忠,諛媚巧辭,行不端緒,更相嫉憎,轉相讒惡,陷人冤枉。(《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》,12/314/a)

四者不得調欺,五者不得飲酒。(同上,12/311/a)

按 :《廣雅·釋詁二下》云 :“調 ,欺也 。”因此“欺調” 、“調欺”為同義連用,詞序互換意義不變。

類似的還有“捐除—除捐、清凈—凈清、凈潔一潔凈、累積—積累、明光—光明、憂愁—愁憂、畏怖—怖畏、近附一附近、喜樂—樂喜、見睹—睹見、計念—念計、斗戰—戰斗、休止—止休、止住—住止、久長—長久、聚會一會聚、念思—思念、近親—親近、慚愧—愧慚、敗壞—壞敗、曉知—知曉、解說—說解”等。

三、支謙譯經中構成二字式同義連用的兩個同義成分有時也可單獨使用,這種連用與單用既可以同時出現在一部經,有時甚至出現在同一部經的前后文,也可以分屬于不同的譯經中,正好反映了這種二字式的同義連用在結構上具有一定的松散性與隨意性

1.“至誠”

分儒達告婆羅門:“今佛近在 祇樹園,佛知當來過去今現在事,又復至誠,終不妄言,當將往示佛。”(《七女經》,14/908/a)

按:“至誠”為同義連用,“至”有“誠懇”義在支謙譯經中亦單見之,如《月明菩薩經》:“持是歡喜各有至心,太子亦自平復。”(3/411/c)《太子瑞應本起經》:“佛知至意,贊菩薩言:‘汝無數劫,所學清凈,降心棄命,舍欲守空,不起不滅,無猗之慈,積德行愿,今得之矣。’”(3/473/a)

2.“皆悉”

六十億天與人,從本已來未曾起菩薩意,今皆發阿耨多羅三耶三菩提心,聞是三昧皆悉愿樂。(《慧印三昧經》,15/463/a)

按:“皆”、“悉”均為總括性副詞,而同篇中在上引例句之前它們卻各自分開單用,如:“六十八那術他菩薩,諸罪蓋皆除,悉住阿惟越致地,皆得不可盡陀鄰尼所入聲 。”(15/463/a)

3.“恃怙”

素無恩德,無所恃怙,入惡道中,坐之適苦。(《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》,12/304/c)

按:“恃怙”表示“依賴、依靠”義,亦可分開單用,如《孛抄經》:“怙身強健 ,恃有財產。”(17/732/b)

四、由于古漢語中單音節詞常常存在著兼義與兼類現象,故同義連用后也會產生兼義與兼類的情況,這種情況比較少見,有“空虛/虛空”、“語言/言語”

1.“空虛/虛空”

不有想不入空取證,如鳥飛行空虛中,無所觸礙,如是行甫欲向空至空,向無想至無想,不墮空無想中,悉欲具佛諸法,譬如人工射射空虛中,后箭中前箭,續后射轉中前箭,其人欲令箭墮乃爾墮。(《大明度經》,8/497/c)

菩薩已得記言,疑解望止,霍然無想,寂而入定,便逮清凈不起法忍,實時輕舉,身升虛空,去地七仞。(《太子瑞應本起經》,3/473/a)

上引例句中的“空虛”、“虛空”均用作名詞,表示“空中、天空”,此外“空虛”、“虛空”還可以用作形容詞,表示“虛無” ,如:

善業言:“如世尊教,樂說菩薩明度無極,欲行大道,當由此始,夫體道為菩薩,是空虛也,斯道為菩薩,亦空虛也 。”(《大明度經》,8/478/c)

阿彌陀佛國諸菩薩阿羅漢眾等,大聚會自然都集,拘心制意,端身正行,游戲洞達,俱相隨飛行,翻輩出入,供養無極,歡心喜樂,共觀經行道,和好久習,才猛智能,志若虛空,精進求愿,心終不復中徊,意終不復轉,終無有懈極時,雖求道,外若遲緩,內獨急疾,容容虛空,適得其中。(《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》,12/311/c)

2.“語言/言語”

佛告諸尼 揵:“若曹寧能正坐七日七夜,不飲食不語言,如是為樂耶?王有宮闕伎樂為樂耶?”(《釋摩男本四子經》,1/849/a)

以仁履義,不妄動作言語。(《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》,12/303/c)

上引例句中“語言”、“言語”均用作動詞,表示“說話”義,它們還可用作名詞,如:

隨十方語言音聲上中下之所愿。一切以佛柔軟音響而誘立之。(《維摩詰經》,14/527/c)

觀于言語,不厭智能。(同上,14/534/a)

五、有時構成二字式同義連用的一個字是通假字,這種情況極為少見,僅見“舉藏”一例

子曹正各起座,到舍衛求食,食竟,舉藏應器,還到祇樹入園,為佛作禮,悉坐一面。(《義足經》,4/178/b)

按:慧琳《一切經音義》卷一一“藏舉”條:“上昨郎反,下 葁圄反。有經本或作 ,墟圄反,亦音舉也。”又卷五七“密 ”條:“葁語反。 ,藏也。”“舉”為“ ”的借字,故有“藏”義,因此“舉藏”是由假借所形成的同義連用。

六、支謙譯經里二字式的同義連用數量較多,在意義上可以歸為不同的義類

1.表“高興、快樂”類:快喜、快樂、喜樂、喜預、好喜、歡樂、欣樂、喜悅、悅懌、悅好、歡娛、欣懌、欣豫、歡欣、歡悅 、悅豫 、歡預 、忄喜怡

2.表“知道、了解”類:了知、識知、知曉、曉了、曉知、明曉 、解了 、明審(審明)、曉 解 、開解 、體解 、明知 、明照

3.表“年紀大 、年老”類:耆老 、耆舊 、耆長 、耆艾 、老朽、老耄

4.表“洗漱”類:洗浴、澡洗、湔洗、沐浴、浣濯、盥澡、澡漱、盥浴

5.表“斗爭”類:斗爭、戰斗、諍訟、斗諍、斗訟、格斗、爭諍、斗戰

6.表“恐怖 、驚奇”類:恐懼 、恐怖 、恐畏 、畏怖 、怖畏 、驚悸 、驚愕 、惶

7.表“思考 、思慮”類 :思念 、思慮 、計念 、思惟 、思計

8.表示“聚集”義 :集會 、會聚(聚會)、合聚 、積聚 、合會、畜積、積累(累積)

9.表示“污穢”類:垢穢(穢垢)、瑕疵、污穢、穢惡、垢濁 、穢濁 、垢污(污垢)、瑕穢

10.表“樣貌 、容貌”類 :形類 、容貌 、形狀 、狀類 、狀貌

11.表“憂愁、痛苦”類:慘 、愁苦、愁憒、憂毒、憂苦、憂戚( )、憂愁(愁憂)、憂惱、憂憒、憂煩、憂患、憂焦 、愁毒 、煩毒 、毒苦 、毒痛 、惱苦

12.表“ 皆 、共”類 :皆悉 、都 悉 、都共 、俱共 、都 皆 、悉共、皆共

13.表“如果、假如”類:設當、設使、設令、設若、假使、如使

我們對支謙譯經中的二字式同義連用進行了統計,其中實詞型的同義連用約有923例,而虛詞型同義連用只有11例。李小梅(1994)說過:“從同義詞連用產生的必要性看,首先是表意的需要,其次才是修飾的需要。”所以支謙譯經中實詞型同義連用的數量遠遠超過虛詞型同義連用。在實詞型同義連用中,又以動詞同義連用最多,約有509例。名詞同義連用約有172例,形容詞同義連用約有215例,副詞同義連用有27例。在虛詞型同義連用中連詞同義連用有7例:“設使、假使、如使、設若、及與、正使、設當”。介詞有 2例即“依因、持用”,助詞有“所可”,代詞有“吾我”。

支謙譯經中許多二字式的同義連用逐漸固定下來成為雙音節詞,也有一些只是處在臨時組合的詞組階段。支謙譯經中之所以存在如此眾多的二字式的同義連用,主要在于以下幾方面的原因:首先,東漢三國時期社會發生了巨大的變動,伴隨著佛教的輸入,產生了許多新事物、新思想,從而也帶動了語言的發展,表現之一就是同義詞有了顯著的增加,這正好為同義連用的繁生提供了豐沃的土壤。其次,佛教為了擴大其影響范圍,在闡述教義時一般采取深入淺出的辦法,常常運用其恢宏的想象力創造出一系列具體逼真的寓言故事與譬喻,從而使原本精密深奧的義理變得更為通俗易懂。正是有了這種深刻的思維能力作為后盾,所以也就更容易將處于同一聚合關系或同一語義場的同義詞聯系在一起構成同義連用。再次,受譯經自身文體的影響。譯經的文體從總體上看來極富節奏感,同義連用不僅能夠湊足音節、加強語氣,避免重復,而且還能增強句子節奏感,讀起來瑯瑯上口。同義連用的這種修辭作用正好與譯經文體追求音律美的需求相一致。自支曜以后的譯經在語式上日趨四言化,一般來說這種四言句在語音鏈上是以二二音節來停頓的,這就很容易產生二字式的同義連用。二字式的同義連用也推動了詞匯雙音化的進程。隨著頻繁地使用,許多二字式的同義連用慢慢地定型下來,成為固定的并列式雙音節詞并沿用至今。

[注 釋]

①支謙的譯經共有二十四部,三十四卷,具體如下:№54《釋摩男本四子經》一卷、№68《賴吒和羅經》一卷、№76《梵摩渝經》一卷、№87《齋經》一卷、№169《月明菩薩經》一卷、№185《太子瑞應本起經》二卷、№198《義足經》二卷、№210《法句經》,二卷、№225《大明度經》六卷、№281《菩薩本業經》一卷、№362《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》二卷、№474《維摩詰經》二卷、№493《阿難四事經》一卷、№532《私呵昧經》一卷、№533《菩薩生地經》一卷、№556《七女經》一卷、№557《龍施女經》一卷、№559《老女人經》一卷、№581《八師經》一卷、№632《慧印三昧經》一卷、№708《了本生死經》一卷、№735《四愿經》一卷、№790《孛經抄》一卷、№1011《無量門微密持經》一卷

②文中例句均出自《大正藏》(由日本大正一切經刊行會編纂),每個例句后的數字分別代表其所在的冊數、頁碼,字母代表其所在的欄次(abc分別代表上中下)。如“8/499/b”表示第八冊第499頁第二欄。

[1](漢)許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1999.

[2](宋)丁度.集韻[M].北京:中國書店,1983.

[3](清)王引之.經傳釋詞[M].長沙:岳麓書社,1984.

[4](清)阮元.十三經注疏[M].北京:中華書局,1983.

[5](清)錢繹.方言箋疏[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[6](清)王念孫.廣雅疏證[M].南京:江蘇古籍出版社,1984.

[7]慈怡.佛光大辭典[M].臺北:臺灣佛光山出版社,1989.

[8]丁福保.佛學大辭典[M].北京:中國書店,2011.

[9]徐時儀,校注.一切經音義三種校本合刊[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[10]李小梅.上古漢語中的同義詞連用[J].學術論壇,1994,(6).