后現(xiàn)代主義教育管理與高校學(xué)生工作創(chuàng)新

邵鴦鳳

（杭州師范大學(xué) 錢(qián)江學(xué)院，浙江 杭州 310012）

“后現(xiàn)代”是繼“現(xiàn)代”之后的一個(gè)全新的社會(huì)發(fā)展階段，其主要特點(diǎn)是知識(shí)信息化、政治國(guó)際化、經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化。這些特點(diǎn)深刻影響著人類(lèi)生活和社會(huì)關(guān)系的形式和本質(zhì)，迫使人們嘗試運(yùn)用新的思路和理論理解這些“后現(xiàn)代”問(wèn)題和現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義（Postmodernism）思潮就是在這種背景下醞釀和產(chǎn)生的。

后現(xiàn)代主義是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的主流理智和文化信條進(jìn)行質(zhì)疑的思維方式，它拒絕傳統(tǒng)的歷史分析法和理性主義，并質(zhì)疑科學(xué)的有效性和知識(shí)的客觀性，對(duì)社會(huì)科學(xué)理論及其管理實(shí)踐產(chǎn)生了深刻影響，其中教育管理理論也不例外。

基于教育管理的對(duì)象及外部約束條件的變化，不少教育管理學(xué)者開(kāi)始把目光投向后現(xiàn)代理論，試圖把后現(xiàn)代主義的思維方式和基本觀點(diǎn)引入教育管理理論，研究和解決當(dāng)前教育管理面臨的困境和難題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)教育管理尤其是高校學(xué)生的教育管理面臨的主要困境在于教育管理對(duì)象思維和行為方式及外部環(huán)境的變化。受后現(xiàn)代思潮的影響和沖擊，一方面社會(huì)整體氛圍和環(huán)境正發(fā)生著調(diào)整和變革，另一方面高校學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀及由此主導(dǎo)的行為方式也發(fā)生很大變化。在這種情況下，教育管理尤其是學(xué)生工作的指導(dǎo)思想和方式方法必須進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整甚至是改革，只有如此，才能更好地適應(yīng)教育管理的環(huán)境及對(duì)象變化的需要，提高教育管理工作的針對(duì)性和有效性，這種依托后現(xiàn)代主義的理論和實(shí)踐創(chuàng)新是可行且必要的。

一、對(duì)后現(xiàn)代教育管理思想的理解

在后現(xiàn)代主義思潮影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的后現(xiàn)代教育管理思想，將后現(xiàn)代主義中關(guān)于權(quán)力、對(duì)話(huà)、知識(shí)等觀點(diǎn)運(yùn)用到教育管理理論，為教育管理實(shí)踐活動(dòng)提供了更寬闊的想象和創(chuàng)新空間。當(dāng)前后現(xiàn)代教育管理理論尚未形成統(tǒng)一的理論，一些學(xué)者基于對(duì)后現(xiàn)代主義的不同理解和研究偏好，提出了各自的思想和理論，主要代表人物有格林菲爾德、霍金森、英格里西、麥克西等。正如后現(xiàn)代主義反對(duì)理論“迷信”、崇尚知識(shí)開(kāi)放，對(duì)不同學(xué)者提出的教育管理思想，我們也需要批判性地理解和接受。筆者認(rèn)為，這些后現(xiàn)代教育管理思想的基本觀點(diǎn)和啟示可以從教育供給、教育指導(dǎo)思想、教育過(guò)程和教育方法等幾個(gè)方面進(jìn)行綜合性理解。

教育在某種意義上是一種供給與需求的關(guān)系，教育組織處于供給方的地位，而教育對(duì)象則是教育的需求方面。作為供給方的教育組織，應(yīng)該適應(yīng)教育對(duì)象和外部約束條件變化而不斷調(diào)整和發(fā)展，沒(méi)有統(tǒng)一的、放之四海皆準(zhǔn)的形式和本質(zhì)。該觀點(diǎn)的核心內(nèi)涵或者啟示在于，教育組織不能一成不變，一方面由于不同性質(zhì)的學(xué)校，由于教育的目標(biāo)、對(duì)象及所處的環(huán)境存在顯著差異，教育組織必須隨之適應(yīng)變化并形成新的特色。另一方面，同一學(xué)校中，不同專(zhuān)業(yè)、不同年級(jí)的教育對(duì)象的屬性和需求存在階段性差異，需要教育組織根據(jù)不同的變化做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

從教育的指導(dǎo)思想看，理論指導(dǎo)實(shí)踐，好的教育工作需要有“好”的教育管理理論作為指導(dǎo)。但是，何為“好”的教育管理知識(shí)和理論？需要從宏觀和微觀兩個(gè)層面進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)。從宏觀層面上說(shuō)，好的教育管理知識(shí)和理論需要緊跟世界教育潮流，及時(shí)引進(jìn)一些先進(jìn)的教育理念并進(jìn)行“本土化”改造和實(shí)踐；從微觀層面上說(shuō)，由于教育組織的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)不是一成不變的，不同學(xué)校、專(zhuān)業(yè)、年級(jí)的教育組織需要具有各自的特色和針對(duì)性，用先進(jìn)的教育管理知識(shí)和理論針對(duì)教育組織的調(diào)整進(jìn)行創(chuàng)新。

教育組織的變革和知識(shí)理論的創(chuàng)新和調(diào)整，最終都反映在教育過(guò)程之中，換句話(huà)說(shuō)，教育過(guò)程體現(xiàn)著教育組織和知識(shí)理論創(chuàng)新的成果，這是由教育管理的特殊性決定的。教育管理是事實(shí)和價(jià)值統(tǒng)一的過(guò)程，把教育管理的價(jià)值問(wèn)題排除于教育管理過(guò)程之外只重視教育管理的事實(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)質(zhì)問(wèn)“事實(shí)怎樣”，而不關(guān)心事實(shí)背后為什么會(huì)這樣及應(yīng)該怎樣的問(wèn)題，把復(fù)雜的教育管理問(wèn)題有意簡(jiǎn)單化是不能從根本上解決問(wèn)題的。現(xiàn)代教育管理學(xué)把重點(diǎn)放在管理技術(shù)的研究上以提高管理效率。所以，教育管理不能僅僅注重事實(shí)，而是要把關(guān)注點(diǎn)放在過(guò)程之中，更加注重對(duì)價(jià)值問(wèn)題的考察和研究。

如果說(shuō)教育知識(shí)理論及教育價(jià)值關(guān)注的是 “好的教育管理應(yīng)該是什么”，那教育管理的方式方法則解決的是“好的教育管理應(yīng)該怎么做”。在后現(xiàn)代主義教育管理看來(lái)，教育管理的方法也不是唯一的，而是多樣化的。因?yàn)榻M織本身的動(dòng)態(tài)性決定了管理方法和手段的多樣性，把權(quán)力變?yōu)楣芾淼膶?shí)踐需要有效地對(duì)話(huà)和溝通，而對(duì)話(huà)和溝通從根本上說(shuō)是對(duì)教育需求的一種“市場(chǎng)調(diào)查”，其最終目的是通過(guò)這種調(diào)查提高教育的針對(duì)性和有效性。

二、高校學(xué)生主體特征變化與后現(xiàn)代教育管理理論運(yùn)用路徑

從以上幾方面看，后現(xiàn)代教育管理思想對(duì)高校學(xué)生工作是有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義的，它更注重對(duì)學(xué)生主體屬性的尊重及對(duì)學(xué)生主體特征變化的及時(shí)反應(yīng)。后現(xiàn)代主義教育管理理論運(yùn)用到學(xué)生工作中，要求正視后現(xiàn)代主義思潮下高校學(xué)生主體特征的變化，更有針對(duì)性地提高學(xué)生工作的成效。

（一）后現(xiàn)代主義思潮下高校學(xué)生主體特征的變化

我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些非主流的、多元的文化思潮通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介沖擊思想尚未完全定型的當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)他們的文化觀、信息觀、價(jià)值觀、競(jìng)爭(zhēng)觀、民主觀等都有不可忽視的影響。后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)的影響最直接的是青年尤其是青年學(xué)生。學(xué)生的主體意識(shí)強(qiáng)，獨(dú)立性強(qiáng)，有創(chuàng)造性，能夠熟練使用網(wǎng)絡(luò)媒介，方便地與外界溝通，對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力大大提高，生活上比較休閑、隨意。但我們也發(fā)現(xiàn)他們?cè)谛袨樯希宰晕覟橹行模非笙順?lè)，不愿吃苦，戒備心強(qiáng)；精神上，缺乏遠(yuǎn)大理想與抱負(fù)，缺乏精神支柱與堅(jiān)定的信念；心理上，由于多重價(jià)值觀，大學(xué)生的心理健康狀況比其他階層人群及處于同一年齡段的其他群體明顯要差，多數(shù)處于“淺灰色區(qū)域”，在學(xué)習(xí)、工作和生活中遇到各種心理壓力和矛盾沖突時(shí)，容易產(chǎn)生適應(yīng)與情緒障礙。

（二）后現(xiàn)代教育管理理論在高校學(xué)生工作中的運(yùn)用路徑

1.尊重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，創(chuàng)新學(xué)生工作理念。

后現(xiàn)代主義崇尚差異性、偶然性及文化多元主義，不一味尋求“同一性”，強(qiáng)調(diào)各種各樣的“差異性”。從這點(diǎn)出發(fā)，高校學(xué)生工作者在具體工作中，要充分承認(rèn)學(xué)生是獨(dú)特的、唯一的個(gè)體，建立差異性的學(xué)生發(fā)展觀和多元化的學(xué)生評(píng)價(jià)觀。

以人為本，從學(xué)生個(gè)體需求出發(fā)，構(gòu)建差異化的學(xué)生發(fā)展思維。不得不承認(rèn)，在現(xiàn)今的高等教育中，依然還存在教育的價(jià)值取向忽視個(gè)體需求的問(wèn)題，按社會(huì)需求塑造學(xué)生，把他們看做是知識(shí)的容納器，并按社會(huì)需求塑造學(xué)生。在學(xué)生工作中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生按照統(tǒng)一的步伐、統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的規(guī)格學(xué)習(xí)和發(fā)展。學(xué)生工作者在很多時(shí)候扮演“滅火器”、“高級(jí)保姆”等角色；學(xué)校往往以“不出事”、“求穩(wěn)定”為評(píng)價(jià)學(xué)生事務(wù)管理的標(biāo)準(zhǔn)，力求“管住”學(xué)生而不是激發(fā)學(xué)生的潛能，忽視培養(yǎng)學(xué)生能力的全面性和滿(mǎn)足學(xué)生需求的多樣性。差異化的學(xué)生發(fā)展觀承認(rèn)學(xué)生都是“不同”的，每個(gè)學(xué)生都是由生物的、地理的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和職業(yè)的因素構(gòu)成的復(fù)合體，尊重學(xué)生的個(gè)性化和差異化，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性和諧的發(fā)展，激勵(lì)學(xué)生在思想、知識(shí)、思維、能力等方面發(fā)展的無(wú)限可能性和多維性。

主體平等，從學(xué)生主體差異出發(fā)，構(gòu)建多元化的學(xué)生評(píng)價(jià)觀。學(xué)生不是標(biāo)準(zhǔn)化的商品，世界上沒(méi)有完全一樣的兩個(gè)人。對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教育者面對(duì)多少個(gè)學(xué)習(xí)者，他就必須建立多少種不同性質(zhì)的關(guān)系，產(chǎn)生多少種不同的影響，接受多少種不同的評(píng)價(jià)。而在學(xué)生管理中，學(xué)生工作者按照自己的預(yù)期要求學(xué)生，按照自我設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生，如三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀團(tuán)員等，在這樣的理念指引下，學(xué)生不僅受到或有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的不平等對(duì)待，更受到排斥和貶低。事實(shí)上，在我們認(rèn)為的好學(xué)生之外，有很多學(xué)生畢業(yè)后在他的工作領(lǐng)域中做得非常出色。所以，建立多元化的學(xué)生評(píng)價(jià)理念能激發(fā)個(gè)體存在和發(fā)展的潛力，使其發(fā)揮更大的積極性與創(chuàng)造性。

2.尊重學(xué)生內(nèi)在需求，提高學(xué)生工作實(shí)效。

滿(mǎn)足學(xué)生身心素質(zhì)和能力發(fā)展的需求。大學(xué)課堂上，學(xué)生可以學(xué)到專(zhuān)業(yè)知識(shí)，包括一些思想品德課程。而社會(huì)對(duì)人才的需求絕不僅僅是專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，高校的第二課堂、第三課堂就充當(dāng)了提升綜合素質(zhì)、提升學(xué)生能力的重要載體。第二課堂、第三課堂是學(xué)生工作者的主要陣地，如何設(shè)計(jì)、架構(gòu)“課堂”內(nèi)容，吸引學(xué)生主動(dòng)參與，啟發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性，非常值得深入研究、探討，如很多高校開(kāi)展了心理健康教育和職業(yè)生涯規(guī)劃教育，目的是讓學(xué)生有健康的心理和明確的生涯發(fā)展目標(biāo)，把注意力吸引到思考自己的內(nèi)心和職業(yè)發(fā)展上來(lái)，把各種學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的需求，這樣，高校學(xué)生管理已事半功倍。

滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需求。學(xué)生的差異客觀存在，也是管理的基本前提。我們尊重世界的豐富與多元，尊重學(xué)生的差異與個(gè)性，在多樣化管理的同時(shí)，實(shí)行“平等”管理，傾聽(tīng)各種不同的聲音，不要用所謂的“好學(xué)生”的管理方式“雕刻”所謂的“邊緣人”，平等地對(duì)待每一位學(xué)生，促進(jìn)他們個(gè)性發(fā)展。

3.樹(shù)立平等包容的師生關(guān)系觀，創(chuàng)新師生交流模式。

后現(xiàn)代主義反對(duì)權(quán)威，推崇對(duì)話(huà)，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性、平等性對(duì)話(huà)，倡導(dǎo)不同認(rèn)識(shí)者之間的平等交往關(guān)系，主張一種開(kāi)放、公平的對(duì)話(huà)，以消除人我之間的對(duì)立。它追求教育過(guò)程中主體間“我—你”的關(guān)系的內(nèi)在生成。它認(rèn)為教育過(guò)程中，學(xué)生與老師的地位是平等的，即二者作為兩個(gè)主體在交往中發(fā)生相互作用，誰(shuí)也不是客體，誰(shuí)也不能操控誰(shuí)，亦不能把自己的意志強(qiáng)加到另一方身上。

在傳統(tǒng)觀念中，教師是以一種權(quán)威的方式出現(xiàn)在學(xué)生面前，“師為上，生為下”，教師和學(xué)生之間的關(guān)系是不平等的、封閉的，缺乏對(duì)話(huà)和交流。這種人治管理模式培養(yǎng)出的學(xué)生很少有創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義為我們重構(gòu)了一種平等、對(duì)話(huà)、寬容、理解的新型師生關(guān)系，為創(chuàng)新師生交流模式提供了可能。

新型的師生關(guān)系，應(yīng)該是共同學(xué)習(xí)、相互影響、包容的互惠式關(guān)系，人格上是平等的、朋友式的；教育過(guò)程中是民主的、雙向的；教育方法上應(yīng)是服務(wù)的、“教學(xué)相長(zhǎng)”的。和學(xué)生平等交流對(duì)話(huà)，其目的不在于證明一種立場(chǎng)的正確性，不是為了消除差異，而是將不同觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，在尊重差異的基礎(chǔ)上，通過(guò)真誠(chéng)對(duì)話(huà)尋求真知，達(dá)成共識(shí)。同時(shí)，應(yīng)該寬容學(xué)生在知識(shí)和行為上的錯(cuò)誤，理解、幫助他們，而不是打擊他們。學(xué)生只有“親其師”才能“信其道”。要以德服人、以理服人、以智服人，走進(jìn)學(xué)生的心理，做學(xué)生的良師益友，對(duì)他們?cè)诔砷L(zhǎng)、成才、學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)、交友、娛樂(lè)及生理和心理健康發(fā)展等方面，給予正面引導(dǎo)和幫助。只有讓學(xué)生體驗(yàn)到教師的尊重和真誠(chéng)，他才會(huì)走近教師，聆聽(tīng)教師教誨，接受教師影響，真正從內(nèi)心認(rèn)同學(xué)生工作。

［1］劉復(fù)興.后現(xiàn)代教育思維的特征與啟示［J］.山東師大學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001，（4）.

［2］王夢(mèng).后現(xiàn)代主義對(duì)高校學(xué)生工作的啟示［J］.淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003，（12）.

［3］劉朝陽(yáng).論后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響［J］.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（8）.

［4］禹露.從后現(xiàn)代教育管理視角看我國(guó)教育管理的方向［J］.長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）.

［5］武彥斌，黃菊，顧剛.論我國(guó)高校學(xué)生事務(wù)管理的現(xiàn)實(shí)境遇與未來(lái)路向——基于學(xué)生觀的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視角［J］.思想政治工作研究，2010，（10）.