譯者文化自覺下的翻譯行為探究

張曉杰

（天津城建大學(xué)，天津 300384）

一、文化視野下的譯者地位

隨著中外文化交流的日益頻繁，人們對(duì)翻譯提出越來越高的要求。在翻譯的早期，譯者被看做是“舌人”、“奴隸”，在結(jié)構(gòu)主義中，譯者完成的是在語言規(guī)律與規(guī)則的操縱之下處理并完成語言表層和深層的轉(zhuǎn)換，譯者被完全看做是一部機(jī)器。以胡塞爾、伽達(dá)默爾為代表的后現(xiàn)代主義學(xué)者們從哲學(xué)角度，認(rèn)為譯者在文本中起到主體作用，后來一些后結(jié)構(gòu)主義者更進(jìn)一步把譯者當(dāng)做文本的操控者。后來又有學(xué)者從現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)、接受美學(xué)的角度給翻譯探究提出啟示：翻譯是譯者擺脫作者的影子，讓其主體性從語言學(xué)的結(jié)構(gòu)規(guī)律的操控下解脫出來；是有譯者帶領(lǐng)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)具有“期待視野”的活動(dòng)，是文本的“隱含作者”能和讀者對(duì)話和交流的活動(dòng)。然而要達(dá)到翻譯完全的對(duì)等和精確似乎是一件望塵莫及的事情，新歷史學(xué)派認(rèn)為，翻譯活動(dòng)離不開譯者所生活的歷史背景、生活環(huán)境。翻譯活動(dòng)應(yīng)該建立在宏觀的歷史大語境下，翻譯活動(dòng)不僅是文本內(nèi)的轉(zhuǎn)換，而且是不同民族、不同地區(qū)之間的交流。由此可以看出人們對(duì)譯文的要求不僅要優(yōu)美流暢，更要求譯文盡可能地完整、準(zhǔn)確地傳達(dá)原作特有的文化意象。否則無論多么好的譯文，如果失落了，甚至歪曲了原文的文化意象，就會(huì)使讀者感到美中不足，有遺珠之憾，還會(huì)使讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤的印象。正因?yàn)槿绱耍g者已然成為翻譯的主宰者。

二、譯者的文化意象與翻譯行為

文化意象實(shí)際上是凝聚著各個(gè)民族智慧和歷史文化的一種文化符號(hào)。來自不同的民族，由于其各自不同的生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)，往往會(huì)形成其獨(dú)特的文化意象。然而，人們對(duì)文化意象的認(rèn)識(shí)是不充分的，人們往往把意象與文化割裂開來，把它與典故、成語、比喻等放在一起。由于忽視文化意象的意義，在翻譯中，尤其是在文學(xué)翻譯中，有時(shí)會(huì)影響原作整體內(nèi)容的傳達(dá)，甚至?xí)绊憣?duì)原作意境、人物形象的把握。在這一方面最著名的例子就是在翻譯界引發(fā)熱議的趙景深翻譯的“牛奶路”。

上世紀(jì)三十年代初魯迅在《風(fēng)馬牛》一文中對(duì)趙景深把Milky Way譯成“牛奶路”狠狠批評(píng)了一通，從此“牛奶路”就一直是中國翻譯界笑談的對(duì)象。Milky Way是天文學(xué)上最常見的名詞之一，對(duì)科學(xué)稍有了解的人都知道，而且在字典里也可以查到這個(gè)詞。但趙景深卻把這個(gè)詞譯成了“牛奶路”。這在翻譯界被看做是極為荒唐的笑話。但是從文化意象的角度出發(fā)，我們完全可以說它的翻譯基本上是正確的。理由如下：首先，趙景深翻譯的不是科學(xué)文獻(xiàn)而是文學(xué)作品；其次，文學(xué)作品的譯者不但要傳達(dá)原作的基本內(nèi)容，而且要傳達(dá)原作的文化意象，而Milky Way正是十分關(guān)鍵的文化意象。

The whole sky spangled gay twinkling stars，and the Milky Way is as distinct as though it had been washed and rubbed with snow for holiday.天上閃耀著光明的亮星，牛奶路很白，好像是禮拜日用雪擦洗過的一樣。（趙景深譯）

這段翻譯中把Milky Way譯成“牛奶路”，不但保留了原文中“路”的文化意象，而且避免了“洗河”這樣的字面上的矛盾，原文的人物形象因此沒有受到破壞。由此可見，文化意象大多凝聚著民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶。在不同的文化里，根據(jù)不同的意義，要翻譯得恰到好處，使人們一提到就彼此心領(lǐng)神會(huì)，很容易實(shí)現(xiàn)思想溝通。

三、譯者文化態(tài)度與翻譯行為

翻譯不僅是譯者傳遞意識(shí)形態(tài)的借口，還是譯者自己文化態(tài)度和意識(shí)形態(tài)的客觀載體。在翻譯中，譯者會(huì)根據(jù)其個(gè)體的審美取向、價(jià)值判斷及文藝創(chuàng)作的主觀特點(diǎn)對(duì)兩種不同的策略進(jìn)行不同的選擇，從而表現(xiàn)出不同的翻譯風(fēng)格。社會(huì)文化環(huán)境、文化地位對(duì)翻譯的影響不是直接的，而是通過對(duì)譯者的意識(shí)的潛在影響和滲透間接影響翻譯的策略。譯者所代表的文化勢(shì)力及其對(duì)這一文化所持的態(tài)度都會(huì)在譯者的不自覺中以這樣或那樣的方式制約他的語言選擇。

“西方翻譯家兼東方學(xué)家”認(rèn)為，他們對(duì)東方文本具有權(quán)威的解釋權(quán)，東方文本需要經(jīng)過他們的理解詮釋，有時(shí)甚至需要經(jīng)過改造，譯文讀者才能讀懂。東方文本有時(shí)會(huì)因?yàn)樗麄兊闹饔^心態(tài)而遭受改動(dòng)。

一個(gè)典型的例子就是對(duì)“天”、“神”這類詞的翻譯和注釋。在《論語》中，“天”被賦予自然屬性，而且具有神性。在中國史料記載中，“天”字取代了“帝”字，說明中國古人的心中，最根本的主宰力量被越來越境域自然化。西方傳教士常常把“天”和“上帝”等同，忽視其自然屬性。在西方人看來“上帝”的權(quán)威性是獨(dú)一無二的。所以，西方哲人認(rèn)為中國的圣人談“天”，是對(duì)“上帝”的“褻瀆”；有時(shí)甚至?xí)J(rèn)為孔子是“上帝”派去神啟中國的。在傳教士的文化地圖中，能夠救贖世界的唯一法寶是基督教，對(duì)他們來說儒家文化只是他們宣教和同化其他文化的一個(gè)“參照物”罷了。

四、譯者的文化身份

這里有必要談?wù)勛g者的文化身份，1981年史蒂芬·波克納在《中介者與文化身份》一書中首次提出“文化中介者”這一術(shù)語。中介者必然是二元文化的。翻譯是不同文化之間的相互交流媒介，譯者不可避免地要面對(duì)不同的語言文化，在“調(diào)解”不同文化時(shí)，目的就是克服在翻譯過程中的文化不相容。皮姆認(rèn)為，翻譯實(shí)踐證明，譯者的文化立場(chǎng)并不完全由他出生或生長所在的文化決定。譯者的文化觀主要受譯語文化的影響，譯者應(yīng)該非常清楚自己的文化身份，也非常清楚如何對(duì)待源語文化。皮姆的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了譯者雙文化特征，而且他又強(qiáng)調(diào)了譯者不僅是一般意義上的文化協(xié)調(diào)人，而且具有自己獨(dú)特的歸屬地，即兩種文化相交之地。一個(gè)出色的譯者既要具有文化的傳播功能又要具有文化創(chuàng)造性，這體現(xiàn)了當(dāng)今多元文化并存，文化研究同權(quán)利、意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系的當(dāng)代跨文化交流的特點(diǎn)。

五、結(jié)語

譯者的文化自覺對(duì)翻譯作品能否成功起到至關(guān)重要的作用，譯者對(duì)文化的理解和翻譯可以說是藝術(shù)的翻譯。兩種不同文化背景里生成的語言放在一起，往往有一種出人意料的不協(xié)調(diào)感。但是，有人把《西廂記》譯成英文，讓西方人感到在藝術(shù)性和吸引力方面可與莎士比亞媲美。可見翻譯和創(chuàng)作一樣可以有所作為。譯者的文化意識(shí)、文化立場(chǎng)和文化態(tài)度體現(xiàn)了譯者的翻譯目的和時(shí)代精神，深深地打上了時(shí)代的文化烙印。

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