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中國夢(mèng)的時(shí)代特征

劉世軍撰文認(rèn)為，中國夢(mèng)的時(shí)代特征十分鮮明，也是合乎人類的正義和理性要求的。首先，中國夢(mèng)是與和平與發(fā)展的時(shí)代主題相聯(lián)系而不是相割裂的。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，中國共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代特征的一個(gè)總體判斷就是和平與發(fā)展成為主題。在這個(gè)判斷前提下，鄧小平同志進(jìn)一步概括，提出東西問題是和平問題，南北問題是發(fā)展問題，世界應(yīng)該集中精力解決好這兩個(gè)問題。正是把握住這一時(shí)代主題，使我們的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展思路豁然打開。實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，堅(jiān)持和平發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的基本前提和重要方針，中國人是在和平發(fā)展這個(gè)大的時(shí)代主題下，實(shí)現(xiàn)我們的中國夢(mèng)。其次，中國夢(mèng)是與經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代潮流相聯(lián)系而不是相脫離的。科技革命和信息革命的爆發(fā)，使生產(chǎn)力以前所未有的速度迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展使經(jīng)濟(jì)全球化成為必然的要求和趨勢(shì)。對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，我們要勇敢面對(duì)，并且順流而進(jìn)。中國作為負(fù)責(zé)任的大國，在經(jīng)濟(jì)全球化的潮流下與世界各國合作發(fā)展，共同發(fā)展，尋找利益交匯點(diǎn)，構(gòu)建利益共同體，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要條件。這里，還要特別強(qiáng)調(diào)的是，中國夢(mèng)是與中國特色社會(huì)主義的階段性特征相聯(lián)系而不是相脫離的。正如習(xí)近平總書記所講的，社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國的最大國情、最大實(shí)際。一切思想、觀念、路線、方針、政策，都必須從這個(gè)最大國情、最大實(shí)際出發(fā)。只有牢牢把握住社會(huì)主義初級(jí)階段的階段性特征，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，偉大的中國夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)。

摘自2013.6.25《文匯報(bào)》

創(chuàng)新發(fā)展是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然要求

龐元正撰文指出，創(chuàng)新發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系問題，是深入研究科學(xué)發(fā)展觀問題必須回答的問題。黨的十八大報(bào)告提出實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，要堅(jiān)持走中國特色自主創(chuàng)新道路“，把全社會(huì)智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來”。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、走自主創(chuàng)新道路、建設(shè)創(chuàng)新型國家的創(chuàng)新發(fā)展思想，是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，在科學(xué)發(fā)展觀中具有極為重要的地位。這是因?yàn)閯?chuàng)新是發(fā)展的根本動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然要求。一是創(chuàng)新發(fā)展是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，只有堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)從二產(chǎn)為主型發(fā)展方式向一、二、三產(chǎn)業(yè)相協(xié)同的發(fā)展方式，從投資主導(dǎo)型發(fā)展方式向消費(fèi)主導(dǎo)型發(fā)展方式，從資源依賴型發(fā)展方式向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。二是創(chuàng)新發(fā)展是搶占國際科技發(fā)展的制高點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)需要，當(dāng)今世界科技創(chuàng)新正在孕育著的新突破，依靠科技創(chuàng)新?lián)屨际澜缈萍及l(fā)展的制高點(diǎn)，才能把握發(fā)展的先機(jī)，實(shí)現(xiàn)快速的崛起。三是創(chuàng)新發(fā)展是從經(jīng)濟(jì)大國向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國轉(zhuǎn)變的必然選擇。實(shí)現(xiàn)我國從經(jīng)濟(jì)大國向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國轉(zhuǎn)變，必須努力提高我國關(guān)鍵技術(shù)的自我供給率，努力提高我國的科技貢獻(xiàn)率，堅(jiān)持走自主創(chuàng)新道路。

摘自《學(xué)術(shù)探索》2013年第3期

強(qiáng)力控制與精神約束：政治倫理視角下的中國防腐困境與防腐路徑

張曬撰文認(rèn)為，新中國成立以來，中國選擇了“外在的強(qiáng)力控制與內(nèi)在的精神約束并舉”的防治腐敗模式，并配以具體的政治制度與政治體制和理論倫理建設(shè)，雖然取得了一定的成效，但也暴露出一定的問題。從某種程度上講，當(dāng)前中國的防治腐敗工作深陷困境，這表現(xiàn)為中國政治生態(tài)中的腐敗問題呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢(shì)。其原因固然在于政治體制不健全，但也折射出中國的政治倫理存在深層次的缺陷。通過分析得知，當(dāng)代中國的政治倫理缺乏敬畏感、意義感與羞恥感，從而導(dǎo)致官員能腐敗、敢腐敗、易腐敗。因此，未來中國的防治腐敗路徑，應(yīng)該在健全防治腐敗的政治制度與政治體制的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善政治倫理。具體而言，就是通過重建符合中國文化傳統(tǒng)和民眾心理特征的精神信仰、重構(gòu)融合評(píng)價(jià)主體多元和評(píng)價(jià)方式正向的價(jià)值程序、重塑遵守自然素樸之道和尊重常規(guī)常識(shí)的生活習(xí)慣等來促使中國傳統(tǒng)社會(huì)的敬畏感、意義感和羞恥感回歸到當(dāng)代中國的政治倫理當(dāng)中。

摘自《理論與改革》2013年第3期

廉潔政治：內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與運(yùn)行邏輯

莊德水撰文認(rèn)為，黨的十八大報(bào)告在黨的重要文獻(xiàn)中第一次提出“廉潔政治”這個(gè)概念，要求做到干部清正、政府清廉、政治清明。從政治發(fā)展角度來看，廉潔政治是現(xiàn)代國家治理的必然要求。廉潔政治內(nèi)涵具有三個(gè)理論維度：政治設(shè)計(jì)、價(jià)值取向和實(shí)踐狀態(tài)。政治設(shè)計(jì)為廉潔政治建設(shè)提供合法性，價(jià)值取向?yàn)榱疂嵳谓ㄔO(shè)提供發(fā)展方向，實(shí)踐狀態(tài)讓政治設(shè)計(jì)和價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一，從而為廉潔政治建設(shè)開辟道路。廉潔政治的內(nèi)在結(jié)構(gòu)包括廉潔政治觀念、廉潔政治關(guān)系和廉潔政治行為三個(gè)部分，這三個(gè)部分具有一定的邏輯關(guān)系，從廉潔政治觀念到廉潔政治關(guān)系再到廉潔政治行為，一個(gè)比一個(gè)更接近于政治生活現(xiàn)實(shí)。建設(shè)廉潔政治應(yīng)遵循并實(shí)現(xiàn)法治邏輯、制度邏輯和治理邏輯的統(tǒng)一：法治邏輯要求依法治腐，把所有廉政建設(shè)事務(wù)納入法制框架；制度邏輯要求制度反腐，推進(jìn)宏觀層面的行政體制改革、中觀層面的廉政制度建設(shè)以及微觀層面的分權(quán)機(jī)制探索；治理層面要求實(shí)現(xiàn)廉政組織重構(gòu)、廉政資源配置、廉政信息公開、廉政主體合作等。

摘自《廉政文化研究》2013年第3期

執(zhí)政黨和民眾的關(guān)系

譚建撰文指出，判斷我們黨與民眾的關(guān)系，應(yīng)站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上來考察，這種關(guān)系，既有作為無產(chǎn)階級(jí)政黨與生俱來的與民眾保持密切聯(lián)系的內(nèi)在特質(zhì)、理論根據(jù)及歷史積淀，這是我們繼續(xù)搞好執(zhí)政黨與民眾關(guān)系的前提和基礎(chǔ)；又有作為執(zhí)政黨隨之而來的與公共權(quán)力、政黨功能體現(xiàn)的密不可分，這是新時(shí)期做好執(zhí)政黨與民眾關(guān)系應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)和關(guān)鍵。因此，綜合考慮執(zhí)政黨與民眾關(guān)系，可得出以下判斷：從我們黨的無產(chǎn)階級(jí)政黨性質(zhì)來看，是先鋒隊(duì)與基本群眾之間的關(guān)系；從執(zhí)政黨掌握公共權(quán)力的特征來看，是委托與代理關(guān)系，從執(zhí)政黨政黨功能的發(fā)揮來看，是利益訴求與利益滿足關(guān)系；從民眾的地位和作用來看，是認(rèn)同、授權(quán)、監(jiān)督與被認(rèn)同、被授權(quán)、被監(jiān)督關(guān)系。以上是從不同角度、不同層面反映了執(zhí)政黨與民眾之間的某種性質(zhì)的聯(lián)系，從這些聯(lián)系中，可以得出執(zhí)政黨與民眾關(guān)系的狀態(tài)，將會(huì)在一致與沖突、和諧與震蕩兩端之間搖擺。執(zhí)政黨愈能保持無產(chǎn)階級(jí)政黨特性，能規(guī)范行使公共權(quán)力，愈能充分有效發(fā)揮政黨功能，民眾愈能充分享有知情權(quán)、參與權(quán)、選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)，則執(zhí)政黨與民眾愈能建立起一致和諧的密切關(guān)系。反之，執(zhí)政黨與民眾關(guān)系就會(huì)走向沖突、震蕩甚至對(duì)立。

摘自《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》2013年第3期

公務(wù)員聘任制是公務(wù)員制度的補(bǔ)充

王楨楨撰文指出，公務(wù)員聘任制作為公務(wù)員制度的一種補(bǔ)充，有其特定的適用范圍，不能全面替代委任制。聘任制主要解決的是在市場(chǎng)化的條件下招聘專業(yè)人才和輔助人員的問題。對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的作用不宜盲目夸大，需要在實(shí)踐運(yùn)用中注意把握競(jìng)爭(zhēng)的頻率。過分強(qiáng)調(diào)連續(xù)聘用會(huì)使這一制度失去效率，過分強(qiáng)調(diào)部分頻率則會(huì)增加行政運(yùn)行的成本。而模糊聘任制與委任制公務(wù)員的管理界限雖然從短期看降低了改革成本、減少了改革阻力，但是從長期看不利于發(fā)揮聘任制本身的制度績效，反而會(huì)造成行政機(jī)關(guān)內(nèi)部的管理混亂。正確的路徑選擇應(yīng)是立足聘任制改革特定的制度基礎(chǔ)，明確適用范圍，增加制度供給，完善配套法規(guī)。當(dāng)前解決行政部門機(jī)構(gòu)膨脹、編制緊張、效率低下等一系列問題的根本途徑不在于大量采用聘用制公務(wù)員，而在于轉(zhuǎn)變政府職能，與社會(huì)分享權(quán)力，增強(qiáng)社會(huì)公眾與社會(huì)組織的治理能力，把不應(yīng)當(dāng)由政治承擔(dān)的社會(huì)事務(wù)讓渡給企業(yè)和社會(huì)組織來完成，使行政部門從事無巨細(xì)的管理中擺脫出來。與此同時(shí)，還應(yīng)推進(jìn)委任制公務(wù)員的精細(xì)化分類管理，科學(xué)考核績效以提高行政效能，嚴(yán)格執(zhí)行《公務(wù)員法》以暢通退出機(jī)制。

摘自《國家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期

報(bào)業(yè)新聞內(nèi)容四維觀

陳寅撰文指出，在新媒體語境下，數(shù)字化將成為所有新聞媒體的必備功能，內(nèi)容始終是新聞媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是其實(shí)現(xiàn)一切功能的根本；服務(wù)大眾的媒體最根本的任務(wù)是承擔(dān)起高度的社會(huì)信息責(zé)任，要落實(shí)以人民為中心，要堅(jiān)持以人為本、以讀者為本；報(bào)紙之要在于讓優(yōu)秀的內(nèi)容彰顯風(fēng)華，在于讓匆匆的讀者把最寶貴的時(shí)間用在最有價(jià)值的內(nèi)容上；報(bào)紙的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)在觀點(diǎn)、真實(shí)和深度。那么，如何才能做好內(nèi)容呢？至少需要從以下四個(gè)維度來思考與把握；第一，從社會(huì)大勢(shì)的維度把握方向，解決的是“向何處走”的問題；第二，從業(yè)態(tài)發(fā)展的維度把握優(yōu)勢(shì)，解決的是“靠什么走”的問題；第三，從任務(wù)定位的維度把握特色，解決的是“走哪條路”的問題；第四，從專業(yè)分工的維度把握流程，解決的是“如何走法”的問題。這四個(gè)維度相輔相成，融于一體，構(gòu)成了新聞內(nèi)容生產(chǎn)立體、穩(wěn)定的系統(tǒng)。

摘自《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期

身心康寧概念

王博撰文指出，身心康寧概念是從傳統(tǒng)健康概念中發(fā)展出來的，它更加注重不同構(gòu)成要素之間的關(guān)聯(lián)，描述的是人們不斷主動(dòng)朝向最佳健康狀態(tài)邁進(jìn)的過程，是一種積極的生活方式。身心康寧（wellness）概念的發(fā)展最早可以追溯到20世紀(jì)50年代末，Dunn首創(chuàng)了這一術(shù)語，它是“一種人們?cè)诃h(huán)境中最大限度發(fā)揮身體潛能的整合狀態(tài)；它是個(gè)人在特定環(huán)境中、在一定機(jī)能水平上所達(dá)到的平衡狀態(tài)?！鄙硇目祵幍亩嗑S視角認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人擁有健康的同時(shí)也可能擁有病患，衰弱的身體條件并不能限制個(gè)人其他方面的發(fā)展。身心康寧可以出現(xiàn)在一些積極樂觀的病患、殘疾人，甚至是瀕死者的身上。在多維視角下，身心康寧被界定為人們?cè)诿總€(gè)方面都最大限度地發(fā)揮潛能時(shí)所達(dá)到的狀態(tài)。在西方文化背景下，身心康寧被界定為一種自主的、積極的、健康的生活方式。然而，在東方文化下，人們所認(rèn)為的“好”的生活方式也許存在不同的含義。例如，李亦園曾提出過一個(gè)三層面和諧均衡健康模型。通過人類學(xué)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，全球各地的華人在日常生活上具有共同特點(diǎn)，反映出了中國人和諧均衡的生命觀、健康觀，具體包括自然系統(tǒng)（天）、有機(jī)體系統(tǒng)（人）以及人際關(guān)系系統(tǒng)（社會(huì)）三個(gè)方面的和諧，這對(duì)描述中國人的身心康寧境界有一定啟示。

摘自《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》2013年第5A期