構建支撐和諧社會的新型夫妻關系

周立平

（黑龍江工程學院思想政治理論課教學科研部，黑龍江 哈爾濱 150050）

夫妻關系是家庭關系的核心和基礎。夫妻關系是一種由合法婚姻所產生的男女間在人身和財產等方面的權利與義務關系。“夫婦之倫，始于原始時代的男女性禁忌。性禁忌的產生必然會逐漸形成較成型的男女性關系的倫理規(guī)范，男女之間的群婚也在一定的政治倫理要求的作用下而被逐漸制止，男女必須通過一定的形式實現性結合。”[1]隨著人類社會發(fā)展到文明階段，父權制家庭出現，夫婦倫理發(fā)生了質的變化，倫理方面的約束逐漸增強。

一、傳統(tǒng)社會五倫關系的基礎——夫妻關系

夫義婦順與夫為妻綱是傳統(tǒng)夫妻倫理的主要內容。夫婦倫理首先體現在婚姻上。《禮記·婚義》中規(guī)定：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”婚姻的目的是為了聯(lián)結兩個家庭的利益，是為了傳宗接代，祭祀祖先。個人利益必須服從家族利益，以此為基礎，關于夫婦之倫的規(guī)范主要表現在夫妻好合和夫妻義合兩個方面。

夫妻好合指夫婦之間應相互恩愛，和諧相處。傳統(tǒng)的夫妻人倫，雖比較重視“三從四德”、“夫為妻綱”的宗法倫理，但夫妻作為家庭人際關系中最親密的關系，在長期的相依相伴相助的生活中，總會產生深切的依戀之情。雖然傳統(tǒng)倫理并不否認夫妻之情的重要性，但反對溺于情，而堅持以義理制情，把義理放在首位。夫妻關系既是一種自然關系，更是一種社會關系。夫妻關系除了情感之外，還有許多義務和責任，包括對配偶、孩子及對家族的責任。因而儒家反對把夫妻之情作為夫妻關系的最高要求，而認為應當是義理。這無疑是對夫妻關系社會性的正確認識。

夫妻義合指夫妻之間各有自己的倫理義務。為夫者應該和樂、守義、純樸、厚道、堅定；為妻者則應該勤勉、忠貞。夫妻兩人共同生活，應該共同承擔生活的重負，共同創(chuàng)造幸福和享受幸福。

二、構建支撐和諧社會新型“夫妻關系”的規(guī)范

（一）婚姻自由

婚姻自由是社會發(fā)展到一定階段的產物。在古代社會，幾乎所有國家都實行包辦強迫婚姻，丈夫的單方離婚權曾在相當多的國家中實行。我國傳統(tǒng)，婚姻乃“父母之命，媒妁之言”、女子“從一而終”、離棄上唯男子獨有“休妻”的特權等一系列的規(guī)定，無不暴露了對女性自由的禁錮和地位的歧視。針對舊有婚姻制度中包辦、強迫、買賣、童養(yǎng)媳、重婚、納妾、干涉寡婦再婚及借婚姻索取財物等婚姻形式的遍及，1950年婚姻法提出了婚姻自由原則，它包括結婚自由和離婚自由兩個方面，是區(qū)別傳統(tǒng)與現代婚姻制度的主要標志。

（二）一夫一妻

1950年婚姻法的又一特色，就是一夫一妻制以婚姻自由為基礎，是我國婚姻家庭制度改革的重要成果。一夫一妻制是人類進入階級社會以來的婚姻形態(tài)，是順應私有制而制定的婚姻形式。歷史上的一夫一妻制具有男子的統(tǒng)治和不可離異性兩個特征，實質上只是對妻子一方的一夫一妻制，而不是對丈夫一方的一夫一妻制。在奴隸社會和封建社會，都是在一夫一妻制度掩蓋下的一夫多妻。在資本主義社會，一夫一妻制是以通奸、賣淫為補充的虛偽一夫一妻。在現代社會，一夫一妻制是以愛情為基礎，以婚姻自由為前提的家庭關系，真正實現了男女平等，是道德的進步，是人類公認的倫理道德要求，已成為當今世界各國普遍推行的婚姻原則。

（三）男女平等

男女不平等是私有制社會的產物，男尊女卑自古是中國婚姻家庭的不變模式。中華人民共和國成立后，《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國婚姻法》都把男女平等作為立法加以強化。男女平等包括人身和財產的平等，主要指婚姻關系中的權利和地位平等。人身自由是夫妻平等的重要標志，其實質主要體現在社會生活中已婚婦女是否享有和男子同等的各項權利。現代社會強調夫妻別體主義，破除了“父權”統(tǒng)治傳統(tǒng)，夫妻雙方都享有人身自由，有獨立的姓名權，相互忠實，平等地參加生產、工作、學習和社會活動的自由，平等地享有日常家事的代理權，平等的生育權利和義務。對共同財產都有平等的處理權、約定權，有相互扶養(yǎng)的義務和相互繼承的權利。離婚時，有權平等地分割夫妻共同財產，平等地享有損害賠償請求權、補償權、經濟幫助請求權等權利。男女兩性在法律上的平等，只是男女平等實現的開始。而觀念和社會風氣的根本轉變才是男女事實上平等的徹底落實。

（四）禁止婚姻暴力

在中國受男尊女卑、夫權統(tǒng)治封建思想的影響和流傳，丈夫打老婆曾被認為天經地義。“家庭暴力是對婦女暴力的最隱蔽的形式之一，它普遍存在于一切社會之中。”[2]幾乎在所有國家，不分民族、種族、階級、文化程度和宗教信仰，都程度不同地存在著婚姻暴力。全國婦聯(lián)的調查表明，我國30%的家庭存在家庭暴力。婚姻暴力到了該從立法上加以治理的時候了。2001年婚姻法修正首次正式將家庭暴力列入法律規(guī)制范疇。婚姻暴力指配偶一方對另一方的身體、性和精神等身心方面實施的虐待和遺棄的傷害行為，包括潛在暴力和隱形暴力。從全國范圍看，丈夫打妻子的占20%以上，妻子打丈夫的也逾10%，而打妻子或打丈夫的人中，其職業(yè)覆蓋和學歷覆蓋都是極其普遍的。[3]另外，細化了遏制和救助婚姻暴力組織，改變了以往鄰里間旁觀、相關部門不聞不問、漠視的理念。禁止婚姻暴力是真正實現男女平等，樹立平權意識的關鍵。

（五）相互忠實

相互忠實是2001年婚姻法修正后的產物。20世紀90年代后，婚外性、婚外戀的蔓延和擴大使一夫一妻制的本質和內涵受到嚴重沖擊。相互忠實義務的法律化，結束了我國傳統(tǒng)婚姻規(guī)范中夫妻倫理道德互負的傾斜、極端和片面，為追究侵犯合法婚姻的違法行為提供了法律依據。相互忠實義務要求夫妻在性生活上互守貞操，是現代婚姻倫理倡導的婚姻以愛情為基礎的夫妻義務。將愛情和義務相融合、相統(tǒng)一是現代婚姻倫理的要求。

（六）同居義務

1980年婚姻法刪除了1950年婚姻法的“夫妻為共同生活之伴侶……”的規(guī)定。1989年最高人民法院有關司法解釋，把婚后“未同居”“分居滿3年”、判決不準離婚后分居滿1年等作為準予當事人離婚的若干法定情形。直至2001年婚姻法修正中規(guī)定“禁止有配偶者與他人同居”“夫妻應當相互忠實”，暗含了夫妻間相互同居的義務。同居義務是指男女以配偶身份共同生活的義務，性生活是其核心。夫妻雙方都享有請求對方同居的權利，同時也都負有與對方同居的義務。非有正當理由，夫妻一方不得拒絕履行。但同居權只是一種請求權，即使一方無合理原因拒絕承擔同居義務，另一方也只能作為離婚的法定理由，而不得以自己有同居權為由強迫對方從之，否則，構成婚內強奸。沒有同居，婚姻徒有其表，同居是夫妻間的本質性義務，是婚姻關系得以維持的基本條件和表現。我國婚姻法一直未明確把“同居”作為夫妻間的一項權利和義務加以規(guī)定。

（七）婚姻基礎

在不同的社會形態(tài)中，婚姻基礎的內容和特點也不同。奴隸社會奴隸無生產資料，無人身自由，主要以奴隸主的地位、權勢、財產為基礎。封建社會完全的包辦、買賣婚姻，以政治、經濟為基礎。資本主義社會以金錢、財產為基礎。社會主義社會以愛情為基礎。[4]愛情基礎論是20世紀50年代研究形成的較有影響的觀點，即“婚姻關系是人與人之間的一種特殊性質的關系，建筑這種關系的基礎，作為今天中國的社會實踐和馬列主義者來說，它應該是男女雙方的愛情。它完全基于男女雙方的自愿，以雙方具備的各種物質條件為自己的基礎。雙方的人生觀、世界觀(也有政治思想)、生理要求、相互間的關懷、了解、尊重、愛撫子女的態(tài)度以及個性志趣等，都形成男女相愛結合和維持婚姻關系的物質條件。”[5]20世紀70年代后，進一步明確了社會主義制度下婚姻以愛情為基礎的決定因素并非單一的愛情，首先是物質關系，其次是由物質關系所引發(fā)的財產關系，最后是男女相互愛慕。

三、構架現代新型夫妻倫理關系

傳統(tǒng)的夫妻倫理道德在今天仍具有重要的現代價值，是建立現代和諧社會新型夫妻關系的重要理論來源。

（一）情、理結合的現代價值

愛情是婚姻的基礎，體現了婚姻的本質，這正是現代婚姻進步的主要標志。然而，現代家庭中卻出現過分強調愛情，而忽視夫妻義務的現象，并由此帶來了離婚率上升、婚外戀增多等困擾婚姻的問題。婚姻是社會風俗習慣和法律規(guī)范化了的人類兩性相結合的形式，是社會認可并得到社會保護的兩性關系，它是一種社會行為，要受到社會環(huán)境和文化背景的制約，事實上，經濟狀況、社會地位、風俗習慣等各種因素仍制約著婚姻關系，并不時地會使夫妻關系產生這樣或那樣的矛盾和沖突，影響著夫妻感情的穩(wěn)定和升華。夫妻倫理，與夫妻感情密切相關，構成了所謂“情、理”之辨。情是理的基礎，理是情的保障；沒有情的理，即異化為束縛人性的韁索。沒有理的情，就不可能持久和升華。因此，只講理不講情，是僵死的婚姻；只講情不講理，就不能保持婚姻的穩(wěn)定。實現情與理的調適統(tǒng)一，是創(chuàng)造美滿婚姻的倫理保障。

（二）責任義務觀念的現代價值

“夫義婦貞”強調夫婦雙方各應履行的責任和義務。夫義要求對妻子忠誠；婦貞要求妻子保持貞潔，并認為這是妻子的最大責任。顯然這種思想具有局限性。而現代婚姻家庭是以感情和義務為基礎的，家庭中的愛和責任是不可分割的。現代社會愛情在婚姻家庭中的地位的提高，并沒有改變婚姻家庭的社會性，家庭倫理建設中應該強調責任因素。缺乏責任的愛是自私的愛，沒有奉獻的愛是蒼白的愛。強調家庭的責任，是強調婚姻的神圣性和嚴肅性，是強調家庭必要的穩(wěn)定性。那種以個人為中心的個人本位主義思想曾使西方社會在20世紀50年代至70年代，出現了道德滑坡、人情冷漠的境況，反映在家庭、婚姻領域則是純潔美好愛情的幻滅、家庭矛盾激化、離婚率上升。在我國，隨著婚姻家庭生活自主性、獨立性的增強，個人自我意識的強化，加之西方個人主義思想的侵入，也出現了家庭責任感淡化的趨勢。因而在現代家庭倫理建設中，如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)夫妻倫理重義務、責任的合理成分，使之成為現代家庭美德有機組成部分，是我們必須重視的一個現實問題。

（三）“和諧”觀念的現代價值

《論語·子路》說：“君子和而不同”。《論語·學而》說：“禮用之，和為貴”。“和”是處理人際關系的重要準則，也是人際關系的理想狀態(tài)。傳統(tǒng)家庭倫理強調治理國家，要“政通人和”，治理家庭要“家道和順”。“和”的意思是和諧、協(xié)調、溫和、團結互助。反映在夫妻上，則主要表現為夫妻恩愛、家庭充滿歡樂、祥和。中國人歷來強調“家和萬世興”。家庭祥和是百姓非常珍視的家庭倫理價值。家庭需要的是體諒、溫存和安慰，能夠使在社會中拼搏競爭的人們有一個溫暖的避風港，來休養(yǎng)生息。因而祥和、幸福、和諧是現代家庭的首要倫理價值。

［1］焦國成.中國倫理學通論[M].太原：山西教育出版社.1997：202.

［2］麗貝夫·J·庫克．消除婦女一切形式歧視公約[J].黃列，譯.外國法譯評，1998，（2）．

［3］陳葦.中國婚姻家庭立法研究[M].北京：群眾出版社，2000：471．

［4］曾天雄.論婚姻的基礎[J].倫理學，2000，（4）．

［5］王容海.對離婚自由和男女婚姻以感情為基礎的理解[J].法學，1957，（1）．