語言田野調(diào)查的海外策略

童芳華

(南昌工程學(xué)院 國際教育學(xué)院，南昌330029)

1 何謂語言田野調(diào)查

語言田野調(diào)查，即對(duì)某種語言進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。是指進(jìn)入某種語言的一個(gè)社團(tuán)，從當(dāng)?shù)亓骼褂谜吣抢锸占Y料，分析這些資料，提供一個(gè)全面的描述，包括語法、文本和詞典［1］15-16。

語言田野調(diào)查中的“語言”是“語種”的意思。語言和語種可以被當(dāng)作相同的概念。不過，當(dāng)它們被放在一起互為參照時(shí)，語言往往和人類這樣的抽象概念相提并論，語種則通常和具體的社會(huì)群體如民族等聯(lián)系在一起。換言之，語種是語言現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式。一切語種都是語言，但都不能完全代表語言，而語言也不是單純的某一或某幾門語種，而是一切語種及其方言的總和與抽象。受人們對(duì)語言的整體認(rèn)知水平以及在語種認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)上的分歧等因素的影響，世界上到底有多少門語種還沒有定論，比較保守的估計(jì)是在5000門左右，這些形形色色的語種共同構(gòu)成了五彩斑斕的人類語言畫卷。

理論上，語言田野調(diào)查的對(duì)象包含世界上的一切語種。這是因?yàn)?，任何一門語種當(dāng)中都包含著特定的自然密碼。所謂自然密碼，是指語言在伴隨和推動(dòng)人類實(shí)現(xiàn)由自然人向社會(huì)人的過渡這一進(jìn)程之中所汲取、擁有和遵循的全部自然規(guī)則的總和。人類要破解語言的自然密碼，既離不開漢語、英語、法語，也離不開日語、納瓦霍語、本巴語;既離不開這些語種當(dāng)中的所謂共同語或標(biāo)準(zhǔn)語，也離不開其中的方言或土語。在自然密碼面前，任何語種之間，任何語種的任何方言之間都是平等的。打個(gè)比方說，如果真的是“上帝”創(chuàng)造了人和人的語言，那么他一定是將語言密碼均勻地灑向地球的四面八方，灑向地球上的每一門語種或方言。任一方言或語種的消失，無論它給人的感覺是多么的渺小，都是整個(gè)語言自然密碼圖一角的缺失，都會(huì)給整個(gè)人類語言自然屬性的研究帶來無可挽回的損失。

實(shí)踐過程中，語言學(xué)者通常會(huì)把有限的田野調(diào)查資源投向那些處于弱勢(shì)地位的小語種。這些語種在強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓下面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)，有些已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)。威廉·克羅夫特(Croft William)指出:“由于語言理論所依靠的經(jīng)驗(yàn)性語料正在嚴(yán)重地消失，語言描寫工作變得越發(fā)迫切。數(shù)百種語言已經(jīng)在上世紀(jì)消亡，還有數(shù)百種甚至上千種沒有足夠的使用者而很難存活下去。這些語言正在消亡，通常伴隨著對(duì)語法結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重影響?！保?］

在我國，根據(jù)調(diào)研區(qū)域的差別，語言田野調(diào)查可以分為國內(nèi)語言田野調(diào)查和海外語言田野調(diào)查兩大類。前者關(guān)注國內(nèi)一切語言及其方言的田野調(diào)查，包括漢語及其方言、少數(shù)民族語言及其方言兩個(gè)方面;后者則針對(duì)國外一切語言及其方言，既包括英語、法語、俄語等通用語種，也包括毛利語(Maori)、本巴語(Cibemba)、納瓦霍語(Navajo)等非通用語種。

有些跨境語言可能同時(shí)成為國內(nèi)語言田野調(diào)查和海外語言田野調(diào)查的對(duì)象?？缇痴Z言是指分布在不同國境中的同一語言［3］。分布在中國和哈薩克斯坦共和國的哈薩克語，分布在中國、緬甸、泰國、越南、老撾等國的拉祜語以及由于特殊原因而分布在中國、泰國、美國、加拿大等國的苗語等，都是跨境語言。針對(duì)這類語言，語言田野調(diào)查者們不但不能采取回避態(tài)度，而且應(yīng)該給予更多的關(guān)注——同一語種生存在不同的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境中，必然會(huì)出現(xiàn)諸多的變異，對(duì)這些變異進(jìn)行研究也是語言學(xué)的任務(wù)之一。

2 為什么要進(jìn)行語言田野調(diào)查

從理論語言學(xué)角度來看，鮮活的語言持久地沖擊著語言學(xué)家們的想象力，構(gòu)成了語言學(xué)理論不竭的源泉。對(duì)于語言學(xué)這一基于經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)來說，語言學(xué)的田野調(diào)查是它的中樞。就了解人類語言、它們的結(jié)構(gòu)屬性與發(fā)生學(xué)關(guān)系而言，那些關(guān)于近乎未知的語言的第一手信息對(duì)我們至關(guān)重要［1］1。

語言田野調(diào)查對(duì)于人類學(xué)等學(xué)科也有著非凡的意義。達(dá)爾文在《物種起源》中預(yù)見:如果我們擁有一份完備的人類譜系圖表，那么人種形成的序列將為世界所使用的各種不同語言提供最好的分類［4］。這句話也可以反過來理解為，如果我們對(duì)人類語言的研究達(dá)到了能夠提供最好分類的程度，我們將重現(xiàn)人類遷徙和發(fā)展的歷史軌跡，為繪制一份完備的人類譜系圖表提供最強(qiáng)有力的支持。舉例而言，一些學(xué)者認(rèn)為，(美洲)新大陸的文明直接來源于亞洲大陸上的古文明，并且在不同歷史階段都受到過來自舊大陸的影響［5］。這一觀點(diǎn)是科學(xué)論斷嗎?對(duì)瑪雅文字進(jìn)行破解，以及把東亞包括漢語在內(nèi)的各語言同美洲各土著語言進(jìn)行全面對(duì)比研究，無疑是尋找答案的有效途徑。當(dāng)然，這種對(duì)比研究離不開一個(gè)前提，那就是中國語言學(xué)者廣泛而深入地參與到美洲語言田野調(diào)查工作中去。

從語言與社會(huì)的關(guān)系來看，語言田野調(diào)查也很重要。一方面，語言是和平和友誼的紐帶。語言就像是一扇觀察、認(rèn)識(shí)和了解各個(gè)國家民族心靈、文化和精神的重要窗口，透過這扇窗口，世界人民可以相互了解、相互溝通、相互學(xué)習(xí)，從而達(dá)到取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步的目的。另一方面，語言知識(shí)也可以用于戰(zhàn)爭。例如，在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，遠(yuǎn)征歐洲的美國軍隊(duì)常常為通訊保密問題傷腦筋，德國軍隊(duì)破譯密碼的本領(lǐng)令人沮喪。這時(shí)有個(gè)軍官突發(fā)奇想，他讓來自美洲印第安喬克托部族的士兵用喬克托語來傳遞軍事指令，結(jié)果使德軍破譯專家一籌莫展，美軍的軍事行動(dòng)因此而順利推進(jìn)。到了第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，美軍就有計(jì)劃地利用講喬克托語、納瓦霍語和克芒切語的印第安士兵來完成軍事通信任務(wù)。事實(shí)證明，這是最可靠的通信保密辦法，因?yàn)槠谱g密碼的先決條件是對(duì)所譯語言的透徹了解［6］。

3 中國的語言田野調(diào)查現(xiàn)狀

中國是個(gè)和平崛起中的大國。在這一進(jìn)程中，中國的語言工作者們既要善于“知己”，也要勇于“知彼”。

先來看“知己”。《現(xiàn)代漢語方言大詞典》的主編李榮老師曾經(jīng)說過:“漢語方言的調(diào)查研究工作近年來有所進(jìn)展。在這個(gè)背景下，我們計(jì)劃編一部以實(shí)地調(diào)查為主的，綜合的現(xiàn)代漢語方言詞典……第一步是調(diào)查四十處方言，編四十冊(cè)分地方言詞典。第二步是在四十冊(cè)分地方言詞典的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充一些其他方言資料，編一部綜合的漢語方言詞典。”［7］迄今為止，在眾多學(xué)者的共同努力下，李榮老師的計(jì)劃都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。民族語文調(diào)研方面，20世紀(jì)80年代以來，國家民委組織國內(nèi)專家學(xué)者編撰了關(guān)于中國民族問題的5種叢書，其中僅《中國少數(shù)民族語言簡志叢書》一項(xiàng)，就包含了57種中國少數(shù)民族語言簡志。此外，由孫宏開老師主編的《中國新發(fā)現(xiàn)語言研究叢書》所包含的語種數(shù)量，把最新的撒都語和茶洞語計(jì)算在內(nèi)的話，也已經(jīng)達(dá)到了43門之多。民族語言調(diào)研所取得的成就由此可見一斑。

相比之下，我們?cè)凇爸恕狈矫嫠~出的步伐還不夠大。高等學(xué)府方面，以北京外國語大學(xué)為例，各種通用及非通用外語的專業(yè)數(shù)量不超過40個(gè)。出版物方面，在我國，雖然關(guān)于英語、法語、日語、俄語等通用語種的書籍不計(jì)其數(shù)，但關(guān)于一些非通用語種的書籍卻屈指可數(shù)。上海外語教育出版社和上海外語音像出版社曾經(jīng)出版過一套《新世紀(jì)非通用語種口語300句系列》，其語種數(shù)量也不過20個(gè)左右。另外，整體看來，我國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)參與海外語言田野調(diào)查的熱情不高，力度也不夠，這與國外機(jī)構(gòu)積極參與中國境內(nèi)的語言田野調(diào)查形成了巨大的反差。舉例而言，澳大利亞人文科學(xué)院就曾經(jīng)和中國社會(huì)科學(xué)院合作編纂過《中國語言地圖集》，有中文、英文兩種版本，其圖表之精美，內(nèi)容之豐富，令人嘆為觀止。反過來，對(duì)于澳大利亞豐富的手勢(shì)語言［8］，盡管蘇軾早在數(shù)百年前就有所提及①蘇軾《前怪石供》:“海外有形語之國，口不能言，而相喻以形;其以形語也，捷于口?！保?］，中國迄今為止還沒有任何有關(guān)的專著問世;至于那些與手勢(shì)語并存的、猶如袋鼠一般神奇而美麗的澳洲土著語言，在中國也同樣是鮮有人問津。

近年來，國外語言學(xué)在理論上不斷推陳出新，如語言人類學(xué)、語言類型學(xué)、田野語言學(xué)等等，這些都是以語言的田野調(diào)查為基礎(chǔ)而確立的。以田野語言學(xué)為例，F(xiàn).Boas和E.Sapir等學(xué)者或許是開始系統(tǒng)的田野語言學(xué)調(diào)查的先驅(qū)，那時(shí)候還冠以語言人類學(xué)(Linguistic Anthropology)的名義，而今天，田野語言學(xué)(Field Linguistics)已經(jīng)以獨(dú)立的身份步入了大學(xué)課堂［1］編者序1。在這種情況下，中國語言學(xué)界如果不在海外語言田野調(diào)查方面有所作為的話，就算是全套引進(jìn)了這些最新的語言學(xué)理論，在面對(duì)相關(guān)書籍中的例句時(shí)也將一臉茫然，就更談不上有所創(chuàng)新和突破了。

在中國人所繪制的世界語言地圖上，俄羅斯的楚科奇語(Chukchi)、美國的納瓦霍語、新西蘭的毛利語(Maori)、加拿大的愛斯基摩語(Eskimo)還有贊比亞的曼布韋語(Mambwe)等無數(shù)充滿魅力的小語種，不能也不應(yīng)該永遠(yuǎn)是一片空白。

4 語言田野調(diào)查的海外策略

中國語言田野調(diào)查的海外策略由機(jī)構(gòu)策略、人才策略和運(yùn)行策略三部分共同構(gòu)成。

4.1 機(jī)構(gòu)策略(Organization Tactics)

機(jī)構(gòu)策略包括機(jī)構(gòu)設(shè)立的必要性、機(jī)構(gòu)的作用及目標(biāo)等內(nèi)容。

設(shè)立統(tǒng)一的海外語言田野調(diào)查機(jī)構(gòu)是很有必要的。海外語言田野調(diào)查是一項(xiàng)長期而艱苦的事業(yè)，僅5000這一大概的人類語種數(shù)量以及調(diào)研一門新語種所可能花費(fèi)的時(shí)間這兩項(xiàng)，就足以讓人意識(shí)到個(gè)人的力量在其中將會(huì)是多么渺小。這還沒有考慮海外語言田野調(diào)查所要涉及的簽證、生活費(fèi)用、人身安全等問題。

此外，就人才培養(yǎng)及經(jīng)驗(yàn)交流而言，機(jī)構(gòu)的設(shè)置也很有必要。有了統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)，志同道合者才能夠匯聚起來相互學(xué)習(xí)和借鑒，就能夠有效地吸取很多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免一些常見錯(cuò)誤的發(fā)生，調(diào)研進(jìn)程就會(huì)順利得多，效果也會(huì)好得多。中國老一輩語言學(xué)家已經(jīng)在國內(nèi)語言田野調(diào)查方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，設(shè)立此類機(jī)構(gòu)并由他們?cè)谄渲袚?dān)任領(lǐng)導(dǎo)和導(dǎo)師毫無疑問將是很不錯(cuò)的選擇。

再者，只有設(shè)立相關(guān)機(jī)構(gòu)，海外語言調(diào)查的連續(xù)性和系統(tǒng)性才會(huì)有保障。也只有通過此類機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)，個(gè)人的調(diào)研行為才更容易得到中國以及所在國的認(rèn)可及幫助。中國與世界上絕大多數(shù)國家都有良好的外交關(guān)系，并且總是在力所能及的前提下給予第三世界國家一些幫助。海外語言田野調(diào)查者在調(diào)研所在國的特定語種時(shí)，毫無疑問會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化上加深對(duì)于所在國的了解。如果他們的調(diào)研過程能夠通過所在機(jī)構(gòu)與中國的對(duì)外援助項(xiàng)目銜接起來，甚至是由他們中的一些人來擔(dān)任志愿者的話，就一定能夠在促進(jìn)中國與所在國的友誼方面發(fā)揮更大的作用。

海外語言田野調(diào)查機(jī)構(gòu)是否獨(dú)立并不重要。它可以作為一個(gè)獨(dú)立的研究所而存在，也可以依附于某一所或幾所大學(xué)或語言研究機(jī)構(gòu)。但它的作用應(yīng)該很明確，那就是從在校大學(xué)生中培育和選拔最優(yōu)秀的學(xué)子，像母親一樣幫助他們整理遠(yuǎn)行的行囊，用母親的眼神關(guān)注他們?cè)诤Ｍ獾拿恳豢?，直至他們凱旋。

人類基因圖譜的繪制，是人類醫(yī)學(xué)史上的一場革命，中國科學(xué)家承擔(dān)了這一偉大工程1%左右的工作量。在人類語言圖譜的繪制方面，中國的海外語言田野調(diào)查機(jī)構(gòu)所設(shè)定的目標(biāo)至少不應(yīng)該低于這個(gè)百分比。

4.2 人才策略(Intellectual Tactics)

任何科學(xué)的發(fā)展都離不開人才。海外語言田野調(diào)查的人才策略由人才培育、人才選拔以及人才組合等構(gòu)成。

人才培育和選拔方面，調(diào)研者必須具有良好的身體素質(zhì)、飽滿的語言熱情和超人的語言天賦。不是所有的語言田野調(diào)查環(huán)境都是令人滿意的，有些地方甚至充斥著可惡的昆蟲、兇猛的動(dòng)物以及可怕的疾病等。假如身體素質(zhì)不夠好，就無法抵御疾病所帶來的困擾;假如缺乏對(duì)于語言以及語言學(xué)這門學(xué)科的熱愛，就無法用精神的愉悅來驅(qū)散語言調(diào)研中可能遇到的辛勞、孤獨(dú)和恐懼。在這方面，“歷天險(xiǎn)而志愈慷慨，遭兇賊而神彌厲勇”的唐玄奘是我們最好的榜樣。除了精神狀態(tài)，語言天賦也很重要。由于歷史原因，世界上許多國家和地區(qū)除了土著語言之外，還通行著一些特定的中介語(Lingua Franca)，如非洲的英語、法語、斯瓦西里語，東南亞的印尼語，俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的俄語，巴西的葡萄牙語等等。這就要求語言調(diào)研人員必須至少精通其中一門中介語，以便在語言調(diào)研的初始階段實(shí)現(xiàn)與當(dāng)?shù)仉p語人最基本的交流和合作。

語言調(diào)研者的技能越全面越好。不過，要想每個(gè)人都成為全能那也幾乎是不可能的。在這種情況下，人才的組合及搭配就顯得尤為重要。除了共同的基本素質(zhì)要求之外，我們應(yīng)該盡量把那些實(shí)踐能力存在互補(bǔ)的人分配在同一個(gè)小組里面。以三人團(tuán)隊(duì)的組成為例，理想的搭配是一個(gè)善于溝通者、一個(gè)速記高手以及一個(gè)電腦操作能手等等。

最后，在海外語言田野調(diào)查過程中，除了把人才送出去，在條件許可的前提下，我們也可以通過國家層面的人才交流項(xiàng)目把一些以目的語(Target Language)作為母語的外國朋友請(qǐng)進(jìn)來，向他們傳授漢語以及一些實(shí)用技術(shù)的同時(shí)，從他們那里學(xué)習(xí)目的語。這貌似偏離了語言田野調(diào)查的方向，但就其最終效果而言，“請(qǐng)進(jìn)來”和“走出去”是完全一致的。

4.3 運(yùn)行策略(Implementation Tactics)

運(yùn)行策略是指語言調(diào)研者在整個(gè)語言調(diào)研過程中所必須注意的各項(xiàng)細(xì)節(jié)的總和，包括前期準(zhǔn)備、中期調(diào)研和后期整理三個(gè)部分。

前期準(zhǔn)備方面，除了檢查護(hù)照及簽證日期，確認(rèn)不會(huì)出現(xiàn)非法滯留他國的情況之外，調(diào)研者應(yīng)該親自或者通過所在機(jī)構(gòu)與中國駐所在國的使館或領(lǐng)館或較大的中資機(jī)構(gòu)取得聯(lián)系，以備不時(shí)之需。同時(shí)應(yīng)盡可能收集當(dāng)?shù)貧夂颉⒓膊?、風(fēng)土人情、語言狀況等相關(guān)信息，設(shè)想一些可能遇到的困難并醞釀解決辦法。針對(duì)所在國的多發(fā)病，應(yīng)該預(yù)備好充足的藥品并提前做好接種和免疫。此外，筆記本、草稿紙、圓珠筆等文具以及一些小的日用品，如小剪刀、針線、小手電、防水手表、雨傘、一份所在國的地圖等，都是不可或缺的。心理上準(zhǔn)備最為重要，有些目的國離祖國有萬里之遙，一旦踏上征程就意味著一種責(zé)任和使命的開始，絕不可以因?yàn)樾睦碓蚨p言放棄。

中期調(diào)研方面，在一個(gè)陌生的環(huán)境里，首先想到的應(yīng)該是如何在當(dāng)?shù)厣钕聛聿⑶覟楫?dāng)?shù)厝怂湃?、接受和認(rèn)可，而不是急于開始所謂的調(diào)研工作。應(yīng)該充分尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，但絕不能以輕易參與對(duì)方宗教活動(dòng)的方式來取悅對(duì)方。宗教活動(dòng)是異常神圣而復(fù)雜的，在沒有弄清楚很多事實(shí)之前充當(dāng)一個(gè)旁觀者或許是最明智的選擇。很多情況下，你受到尊重是由于你現(xiàn)在是什么，而不是由于你想成為什么［1］24。

在確立了現(xiàn)代政治體制的國家和地區(qū)，拜訪一下當(dāng)?shù)匦姓L官很有必要。如若不然，則應(yīng)該拜訪當(dāng)?shù)氐那蹰L或長老之類的人物。事實(shí)上，在清楚了你的來意是善意而非惡意之后，他們或許能夠?yàn)槟愕墓ぷ魈峁┮恍┍憷?/p>

學(xué)校是尋找發(fā)音合作人最好的地方。如果當(dāng)?shù)貨]有學(xué)校，那么有意識(shí)地和一些當(dāng)?shù)氐睦先私佑|會(huì)取得意想不到的效果——缺少現(xiàn)代教育的地方，擁有豐富人生經(jīng)驗(yàn)的老人往往是受人尊敬的對(duì)象，通過他們來尋找自己理想的發(fā)音合作人會(huì)容易得多。從事海外語言田野調(diào)查，就好像在一個(gè)陌生的地方拜師學(xué)藝，只不過所要學(xué)的是當(dāng)?shù)靥赜械恼Z言而已。師傅往往會(huì)在不經(jīng)意的某一刻出現(xiàn)，有朝一日回憶起來，你會(huì)覺得那是多么神奇的一刻。

假如一切順利的話，我們將在未來數(shù)月或數(shù)年完成自己所期待的關(guān)于目的語的資料收集和分析工作，并進(jìn)入后期整理階段。在整理階段，我們應(yīng)該為以下目標(biāo)做好準(zhǔn)備:第一，撰寫一部關(guān)于該語言的綜合參考語法;第二，一系列隔行對(duì)照的長篇語料和完整的翻譯，其中要包括語料的社會(huì)背景和有關(guān)語法上或社會(huì)學(xué)上的特殊要點(diǎn)的注釋;第三，一個(gè)適度豐富的詞匯表［1］25-26。

［1］ 戴慶廈，羅仁地，汪鋒.到田野去:語言學(xué)田野調(diào)查的方法與實(shí)踐［C］.北京:民族出版社，2008.

［2］ 威廉·克羅夫特.語言類型學(xué)與語言共性［M］.龔群虎，等譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2009:4.

［3］ 戴慶廈，傅愛蘭.論“跨境語言”［C］∥戴慶廈.跨境語言研究.北京:中央民族學(xué)院出版社，1993:1.

［4］ 何俊芳.語言人類學(xué)教程［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2005:42.

［5］ 王霄冰.瑪雅文字之謎［M］.上海:上海古籍出版社，2006:9.

［6］ 褚孝泉.語言科學(xué)探源［M］.上海:上海外語教育出版社，2006:265.

［7］ 李榮.南昌方言詞典［M］.南京:江蘇教育出版社，1995:總序.

［8］ 董啟宏.大洋洲宗教與文化［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1999:19.

［9］ 蘇軾.前怪石供［M］∥歐陽修，等.唐宋八大家散文大典.北京:北京出版社，2008:228.