康有為的“國學教育”及其對青少年培養的啟示

何世劍

(南昌大學 藝術與設計學院，江西 南昌 330031)

康有為(1858～1927)，廣東南海人，是近代著名思想家、政治家、國學教育家、社會改革家、書法家和學者?？涤袨榈囊簧?，培養了梁啟超、陳千秋、徐勤、麥孟華、韓文舉、區榘甲、陳煥章、伍憲子等一大批國內聲名顯赫的學者、政治家，在國學教育與文化傳承闡揚方面做出了巨大貢獻。在當下傳統文化復興及國學教育思潮之中，認識康有為的國學教育實踐經歷，把握其國學教育思想，發掘其國學教育方法，可以為當下的青少年培養提供思想資源及實踐范例，這也是新世紀中華民族教育事業復興、發展的重要方面。

一、康有為的“國學教育”實踐概述

康有為的國學教育經歷很豐富，大致可以分為3個時期:(1)在家鄉教授幾位弟弟，進行了初步的教育實踐，積累了一些國學教育;(2)“萬木草堂”時期，此一時間段歷時最長，影響也最大，培養了一大批有志青年，為“維新變法”準備了人力資源;(3)在西安、大連、青島等各地講學及“天游學院”教學時期，繼續闡揚他的教育強國理念、尊孔誦經思想，并且將他的一些新思想傳授給學生。

據康有為《自編年譜》中記述，早在光緒六年(1880)，他就開始教弟弟康廣仁讀書，當時其堂弟康有銘和康有霈等隨之學習，所教內容主要是經學和史學，另外他也引導他們讀經學和史學之外的一些書籍。幾個兄弟受他的影響，都接受了“維新變法”思想。康廣仁后來隨之入京從事變法運動，并創辦過女校和發起過上海反纏運動，惜乎在1898年戊戌變法失敗后被殺頭，為“戊戌六君子”之一?？涤婿赡旰蟾懊绹魧W數年，在20世紀初回國參與了憲政黨運動。早日執教輔導弟弟們學習，為康有為積累了一定的青少年培養教育經驗。

“萬木草堂”授學是康有為國學教育的主要階段，時間約8年，培養了許多青年才俊，蒞臨此地求學者絡繹不絕。1890年上書光緒帝請求變法，為翁同龢所截留而不得上達天聽，康有為歸來后悟出“欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟于教育”［1］之理，決定從培養與教育人才入手，壯大聲勢來響應和支持其變法主張。當時，學海堂學生陳千秋慕名來訪，為康有為學問和思想所折服，轉而拜康有為為師，并且將梁啟超也引入康有為門下。梁啟超后來回憶起他與康有為的相見寫道:“時余以少年科第，且于時流所推重之訓詁詞章，頗有所知，輒沾沾自喜。先生乃以大海潮音，作獅子吼，取某所挾持之數百年無用舊學更端駁詰，悉舉而推陷廓清之。自辰入見，乃戌始退，冷水澆背，當頭一棒，一旦盡失其故壘，惘惘然不知所從事，且驚且喜，且怨且艾，與通甫聯床，竟夕不能寐。明日再謁，請為學方針，先生乃教以陸王心學，而并及史學西學之梗概。自是決然舍去舊學，自退出學海堂，而間日請業南海之門。生平知有學自茲始?！标惽?、梁啟超相繼拜在康有為門下，鼓舞了其辦學授業的信心。1891年春，康有為開堂于廣州長興里，陸續入學有約20人。第二年，學生人數增多，遷至衛邊街鄺氏祠堂，再過一年，三遷至廣府學宮仰高祠，正式取名為“萬木草堂”，從學者增至50余人。此后，“從游”者愈多，動至數百千人，成為了一個規模甚大、影響甚廣的教育機構。這一期間，康有為曾有2次“桂林之游”進行講學，也值得注意。另外，康有為還振臂高呼，議開“強學會”、“圣學會”等，發展教育事業。直到1898年戊戌變法失敗，康有為逃亡海外16年，三周大地，游遍四洲，經31國，行60萬里，“萬木草堂”不再招生收徒。在流亡日本等地時，康有為一方面進行全球文化考察，另一方面亦曾預學教徒，繼續闡揚他的教育理念。

康有為1913年冬歸國，結束了國外流亡生涯。周游各國，康有為得以考察各國文化，比較中西文化差異和優劣得失，發現西學并不像他早年認識的那樣優秀，許多方面也存在很多弊端，經過比較亦進一步強化了其對中學的尊敬。歸國之后，他主編《不忍》雜志，宣揚尊孔復辟。1914年，康有為抵達上海，演進大同學說，并且倡議創設了孔教會，主張在憲法中定孔教為國教，反對廢除以拜跪禮祭祀孔子，并且到處發表演講為尊孔讀經鼓與呼。1916年6月，康有為赴杭州，宣講孔教;8月，他在山東曲阜舉行的祭孔大會上，被公推為孔教會會長;9月，到南京，亦發表尊孔學說。次年，康有為又與張勛一道，擔任“各省公民尊孔聯合會”名譽會長，為復辟做文化宣傳。對于北京大學發起的五四新文化運動，康有為甚是反感、強烈抵制，但在五四運動爆發后，他亦發表過《請誅國賊救學生電》。1919年7月，他還電告犬養毅，敦促日本歸還青島。1923年4月，康有為至濟南，5月赴青島，于兩地設孔教會;9月應陜西督軍兼省長劉鎮華所邀請到西安講學，他先拜謁了文廟，行祭祀孔子之禮，過了幾天，在劉鎮華親自主持下做了演講。但當時學界正醉心于新文化運動，流行打倒孔家店，康有為所做演進成效不佳;10月游咸陽周陵，并做演說。之后，發生了盜經事件［2］。1925年仲秋，康有為到大連展覽書法，應日本人巖間德也之邀，于8月3日到金州參加孔廟丁祭，贈“為善最樂”等給陪同相祭之人。1926年2月，創辦天游學院于上海游存廬，在此執教半年。

康有為在“萬木草堂”時期講學和晚年的“天游學院”時期講學，大致體現了他從事國學教育、用國學思想培養青少年，實踐其教育強國的信念。這2個時期，培養的優秀人才難以確數。民國十六年二月，康有為七十大壽，梁啟超撰壽聯說:“入此歲來，已七十矣;從其游者，蓋三千焉。”高度概述了康有為培養學生之多，影響之大，如“萬木草堂”時期，跟隨他學習的甚眾，“其中最得意的后有大成的門生有梁啟超、陳千秋、徐勤、麥孟華、韓文舉、區榘甲、陳煥章、伍憲子等。后來，他周游各地，講學收徒，慕名執弟子之禮者亦多，如后來投入革命軍的馬君武，即是康有為于光緒二十二年在游桂林時所收的弟子”［2］。梁啟勛《“萬木草堂”回憶》中指出，康有為學生中后來在學術領域頗有成就的甚多，如以佛學而論，可提梁伯雋作代表;講到刑法這一方面，可以陳千秋作代表;至于道家一流，則曹箸偉可作代表;墨家的無我博愛，可以梁啟超作代表。梁啟超嘗寫了一部《墨經校釋》、一部《墨子學案》;徐勤始終跟隨康先生搞政治［3］。“天游學院”時期所培養的學生，后來也大多成為社會精英，“(劉慕曾)長黔省綏陽遵義縣令，察吏愛民，以廉干著聞。陳誠領東北行轅時，出為遼寧省府委員兼秘書長。大陸淪陷后蒞臺，任省府主任秘書……李微塵寢饋于康師字體甚深，所書康體，惟妙惟肖。先后主持新加坡《南洋商報》筆政，及電視廣播新聞部門，后任李光耀總理公署新聞秘書，曾榮獲國家行政功績金章，霸氣橫溢，為天游同門中之特殊人物”(蔣貴麟《追憶天游學院》)。在國學教育史上，康有為應該占有重要地位，只不過為他的政治影響所遮蔽罷了。其學生梁啟勛曾說:“假令康先生終身講學，不作政治活動，其在社會上所起的作用更大。用其所短，惜哉。”

雖然康有為由于晚年組織?；蕰?、支持和參與張勛復辟事業等聲名頗受社會批判，但是歷史地講，他大力創辦書院、學院，實行國學教育，培養青少年的行動和功績是值得肯定的，后來也得到了毛澤東、吳玉章等的認可。毛澤東的《論人民民主專政》一文中稱:“自一八四○年鴉片戰爭失敗那時起，先進的中國人，經過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴復和孫中山，代表了在中國共產黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！易约涸谇嗄陼r期，學的也是這些東西。這些是西方資產階級民主主義的文化，即所謂新學，包括那時的社會學說和自然科學，和中國封建主義的文化即所謂舊學是對立的。學了這些新學的人們，在很長的時期內產生了一種信心，認為這些很可以救中國，除了舊學派，新學派自己表示懷疑的很少。要救國，只有維新，要維新，只有學外國?！保?］吳玉章于紀念戊戌變法六十周年時曾稱:“凡是對歷史的發展起了促進作用的重大歷史事件，不論事情的成敗利鈍，也不論參加這一事變的人后日的是非功罪，只要是在當時的歷史條件下有進步作用，只要是對人民來說是一件好事，我們就要紀念它?！煨缱兎m然只是一百天，但它確實起了啟蒙作用，開風氣之先，它要打破陳規舊習，廢除八股取士的制度，主張開辦新式學校，主張發展資本主義工商業等等。一時除舊布新的政令不斷發出，維新變法的學說風行海內。所有這些，在當時都振奮了人心，鼓舞了廣大的進步青年。我們在那個時候是很受感動的?！保?］毛澤東、吳玉章的評價實事求是，還原了康有為的歷史功績，也算是蓋棺定論了。

二、康有為的“國學教育”思想

康有為的國學教育思想對于當下的新國學教育和青少年培養仍有不少啟示和借鑒作用。從梁啟超的《南海康先生傳》、陸乃翔等的《南海先生傳》、盧湘父的《萬木草堂憶舊》、梁啟勛的《“萬木草堂”回憶》、蔣貴麟的《追憶天游學院》、任啟圣的《康有為晚年講學及其逝世之經過》等文中可以考察和體現其思想精髓，大致體現在以下3個方面。

第一，康有為重視教育，他傳承和闡揚中華傳統學術，但不廢新學，主張改革教育，培養社會需要的新式人才，教育強國。雖然戊戌變法失敗，但是其中對教育的意義是重大的。在康有為等的努力下，光緒帝于戊戌年六月二十三日下詔廢除了八股，要求考生熟悉“時務”、策對經學和史學。八股的廢除標志著舊式教育的終結、新式教育的萌生，之后中國教育開始滲透了新學思想和內容，培養的人才既學習舊式知識，同時也接受西方科學思想，西方實學教育與時俱增。除了考試制度的改革外，康有為還認為，有必要參照西方經驗，建立學校制度，培養新式人才。他在《請廣開學校以養人才折》中向光緒帝報告了西方教育的情況，他說佛雷特列克大帝創立了現代化學校，教授的課程包括歷史等人文科學和天文地理等自然科學。他還說，小學使兒童成為國民，高中訓練青年各種職業，大學則為領袖與教師的養成所，形成彼邦的士大夫;決定普法之戰勝利的不在軍事，而在于教育制度優越?？涤袨楹臀煨缱兎ㄍ侍貏e奏請在京師設立大學，以發展現代學制。之后，光緒帝恩準建立京師大學堂。為了推廣學校教育，康有為建議6歲以上兒童必須上學，可將舊式書院改為“中學”，之中需有西式課程，不能僅限制于語文學習，也有必要學習經世致用之術。為此，必須廣開譯書事業，由日譯西籍翻成中文，以為新式學校提供教材和參考書。另外，物質之學歐美最發達，應該選派學生留洋，進一步擴大留學規模，親身體驗西式教育，學成后為國服務。梁啟超在《南海康先生傳》中還重點談到康有為“理想之社會”構建所做的設想，包括“進種改良”、“育嬰及幼稚教育”、“教育平等”、“職業普及”等方面，不贅述。

第二，康有為的“國學教育”，主張“博學”、“中西合璧”，兼采中學和西學之長?？涤袨檎J為，健全的教育需要“中西合璧”。萬木草堂時期及天游學院時，他均重視“義理之學、考據之學、經世之學、文字之學”，教學內容非常廣泛。萬木草堂教學之時，在他講授的課程中有儒學、宋明理學、佛學、諸子之學，亦有西方哲學、社會學、歷史學、地理學、政治學等。天游學院時，他“所授學科，在義理之學為孔學、周秦諸子、宋明理學?？紦畬W為中國經學、史學、哲學、論理。經世之學則為政治原理、憲法、理財、教育。文學之學則為散文、詩、詞、書、畫、日文、英文。從上列之學科，具見體備大用，與今之大學相較，實熔文學系史學系政治系哲學系于一爐”(蔣貴麟《追憶天游學院》)?？涤袨闊o論講授中學還是西學，皆喜歡追溯“學術源流”，拓寬學生的視野;萬木草堂時期，他的這種教育方式廣受學生歡迎。梁啟勛回憶道:每論一學、論一事，必上下古今，以究其沿革得失，并引歐美事例以作比較證明。我們最感興趣的是先生所講的“學術源流”?！皩W術源流”是把儒、墨、法、道等所謂九流，以及漢代的考證學、宋代的理學等，亦例舉其源流派別。又如，文學中的書、畫、詩、詞等亦然。書法如晉之羲、獻:羲、獻以前如何成立，羲、獻以后如何變化;詩格如唐之李、杜:李、杜以前如何發展，李、杜以后如何變化;皆源源本本，列舉其綱要。每個月講三四次不等，先期貼出通告，“今日講學術源流”。先生對講“學術源流”頗有興趣，一講就四五個鐘頭。他的這種講學方式也遺傳到了“天游學院”時，“所講者多為學術源流，凡孔學、周秦諸子、宋明理學、西洋哲學、政治原理及中外史學，無所不講。貫穿經傳，融會佛道，旁探西書，馳騁古今上下數千載間，因之聽者思想領域大為開拓”［2］。

第三，康有為注重學生素質的全面發展，德育、智育、體育、美育皆為重視，其中德育尤重。他根據孔子的“志于道、據于德、依于仁、游于藝”建立起學綱，并且進行了深入系統的闡釋，內涵非常豐富?！爸居诘馈?格物、克己、勵節、慎獨;“據于德”:主靜出倪、養心不動、變化氣質、檢攝威儀;“依于仁”:敦行孝弟、崇尚任恤、廣宣教惠、同體饑溺;“游于藝”:禮、樂、書、數、圖、槍。科外學科還包括:演說、札記、體操、游歷。當然，這種重視德育的教育，還有著他對乃師朱次琦先生思想的接受。“康師嘗從朱次琦(即九江先生)游，其學受九江之影響甚深。九江之授學也，以敦化孝悌，崇尚名節，變化氣質，檢攝威儀四者為學規，天游學院亦以此為訓。其于敦化孝悌，以有子‘孝悌也者，其為人之本’一語相勉。崇尚名節，以砥礪廉隅，臨大節而不奪相勉。變化氣質，以躬自厚而薄責于人，氣質不和，發用偏頗，害事不少相勉。檢攝威儀，以容止尚溫文，語言去樸鄙，出入趨翔，尤宜端重相勉。當此孔學衰微，道德淪喪之時，上下倡導中華文化復興運動，而康師已在五十余年前即秉承九江先生之學規，以發揚吾國正統文化，喚起個人之自覺自律為倡矣。對思想迷失之人類社會，實足震聾發聵焉?！保?］康有為言傳身教，以身作則，給學生以表率和榜樣，是以學風很好?！翱祹焹x表端莊，舉動凝重，從無文人不修邊幅之陋習。盛暑見客，亦必整肅衣履而出。講學時御長衫入座，未嘗見其交足疊股。上堂講授，口若懸河，聲如洪鐘，歷時甚久，而八字著腳，始終不懈，其精力充沛，記憶力之強，迥非尋常人所能及，宜其為中國近代不世出之人物。天游諸生受康師之熏陶，皆容止可觀，進退有度，從無佻撻儇薄之狀。有時師不在座，諸生亦聚而會講，各出心得探討研究，絕無放蕩不羈之態，天游學風嚴整有如此者”(梁啟勛《“萬木草堂”回憶》)。梁啟超回憶《長興學記》時指出:“其為教也，德育居十之七，智育居十之三，而體育亦特重焉?！斌w育可以增強體質、健全身軀、愉悅心靈，梁啟勛談到:“萬木草堂里面還有一個禮樂器庫是貯藏習禮時所用的儀器。如鐘、鼓、磬、鐸、干、戚、羽、旄以及投壺所用之竹箭等。習禮，每月一次，先生自制一套‘文成舞’。鐘磬齊奏，干戚雜陳，禮容甚盛。習禮有尊孔的意義”(梁啟勛《“萬木草堂”回憶》)美育?？涤袨橐彩欠浅Ｖ匾暤?，他親自教導學生練習和品賞書法、繪畫。

康有為著書立說，終身不倦，引導青少年學習，加強國學教育，為他們指出了“向上一路”，收到了較好的成效。徐君勉曾指出:“《偽經書》等書一出，學界思潮頓時興起了一場大的革命，少年新進，從之者眾。康有為在晚清時講今文經學，倡經世致用之說，樹起了思想教育界解放之先聲，二十年來維新改革之功，終當推為魁首?！?/p>

三、康有為的“國學教育”方法

通過閱讀梁啟超等回憶康有為的文章，我們還可以把握到，康有為的國學教育是一種“有定法中無定法，無定法中有定法”的形態?！盁o定法”體現在他接受自孔子以來的“因材施教”的理念，不以一套成熟的、固定的、呆板的方法去嚴格對待每一位學生，總是善于發現每一個學生的長處和不足，引導他們揚長補短?！坝卸ǚā斌w現在就整體而言，康有為的國學教育有自我設計，他重視學術積累和辨章學術，先是經過自己消化學術知識，思考和解析其中疑難問題，然后才面對學生講授，從不敷衍塞責，只不過他所闡揚的“啟悟式”、“對話式”、“從游式”教學因自由隨性而顯得無章可循罷了?？涤袨榈膰鴮W教育方法對于當下的新國學教育和青少年培養仍有不少有啟示和借鑒作用。

第一，康有為注重“啟悟式”教學，引導學生提高自我讀書學習能力、思辨能力。初見之時，康有為根據他對學生學識、稟性的判斷，喜歡如禪宗一樣的當頭棒喝，給你“頓悟”。梁啟超曾指出:“先生初接見一學者，必以嚴重迅厲之語，大棒大喝，打破其頑舊卑劣之根性。以故學者或不能受，一見便引退;其能受者，則終身奉之，不變塞焉。先生之多得得力弟子，蓋在于是?！痹凇叭f木草堂”，“每天除了聽講、寫筆記、讀書之外，同學們每人給一本功課簿，凡讀書有疑問或心得即寫在功課簿上，每半個月呈繳一次。功課簿是萬木草堂一件重要制度。每見學生寫一條簡短的疑問，而康先生則報以長篇的批答。即以我本人而論，有一次我寫一條質疑……我這條質疑，不過百十個字，但康先生當年的批答，卻有好幾百字。”任啟圣回憶其在“天游學院”學習經歷時亦說:“其主要功課則在筆記，每月論文十道，隨同筆記一并送呈，由康氏親自批閱，加以圈點，按時交還。其意重在自修，不在課堂，所謂講解者不過啟發之作用耳?！保?］“其授業方法，為啟發學者思想，使有所領悟，就所講之學科，指導研究之方法，開示應參考閱覽之典籍，并囑為提要札記，擬題習作，朔望呈閱批改。凡學者每人設札記一冊，分專精涉獵二門，每日必就指定所讀之書，發新義數則，以明心得，如有疑義，則由康師解答。以故諸生必閱讀典籍數十頁，焚膏繼晷，常恐不及。每半月作論文一篇，力求條理貫通，文筆銳達，不必求工。又時分班召見，考問所學，循循善誘，至誠懇懇，殆孔子所謂誨人不倦者也。以視今日學校中教師之俯視教本，喃喃自語，教室如一哄之市，載號載呶者，不可同日而語矣?！保?］對于學生的請教，康有為都會點撥他們、引導他們，并且對他們所學程度進行考察。““(梁伯雋)有一天，他請教康先生，現在要讀什么書。先生說:“經書你已經讀過，讀史罷。司馬溫公的《通鑒》，繁簡得宜，其中所加之案語，條條都好。凡是‘臣光曰’之下，就是他的案語，長則千數百字，短則三兩句，無一不扼要而精警，就讀《通鑒》罷。過了二十多天，他把二百九十四卷《通鑒》讀完，又去問先生再讀什么書。先生心里覺得有點稀奇，試舉其中的人物或事跡問他，都能答復”［4］。

第二，康有為注重“對話式”教學，在自我之間、文本與學習者、師生之間、學生之間進行對話，共同分享學術思想智慧，提高文字寫作、語言表達能力?？涤袨樽寣W生在閱讀書后，將“自得”寫下來與同學一起共同分享。萬木草堂設有“一本厚簿，名曰‘蓄德錄’。每日順著宿舍房間，依次傳遞，周而復始。各人每日錄入幾句古人格言、名句或俊語，隨各人意志之所好，寫什么都可以。譬如寫‘學而時習之，不亦悅乎’等等均可。這些格言、名句除寫在‘蓄德錄’外，同時用一張小紙寫出，貼在大堂板壁上。它的作用，是用以提起各人的警惕，引起各人的興趣。每隔三五個月，先生也拿去翻閱一次，借以驗其個人思想之所趨向，不無補助”(梁啟勛《“萬木草堂”回憶》)。這樣，老師、師生、同學間皆可以受惠，對話教學也常見，康有為常讓學生就學術問題和時政事物進行論辯，成效頗佳。梁啟勛多年以后對這種教學方式還留有深刻的印象，他回憶道:“當時滿清科舉制度除考‘八股’外，還有一場考‘經古’是關于學問方面論述。這場關防不嚴，可以隨便互相談話，在考場中只有萬木草堂弟子談話，其他人都在聽草堂弟子講話，這也是社會影響的一種”(梁啟勛《“萬木草堂”回憶》)。

第三，康有為注重“從游式”教學，常常帶領學生去體驗自然山水風光、參與其與他人的談論對話，這可以緩解學習的緊張、愉悅學生;可以擴大學生視野，增加社會閱歷;還可以讓學生跟著老師“耳濡目染”，感受老師的人格魅力，“見賢思齊”?？涤袨榈倪@種“從游而教”，深受孔子及其弟子影響甚大。《史記·仲尼弟子列傳》中有言:“子路喜從游。”《論語》中也曾談到孔子常和學生出游而談，歷史上追隨孔子周游列國的學生不在少數?！皬姆蜃佑巍焙髞沓蔀闀航逃膬灹紓鹘y，康有為也吸取過來了，像徐勤等學生始終從康有為游，參與政事之時亦提高自身學業?？涤袨橛幸庾寣W生參與他的一些日常活動，讓他們在生活點滴中自我開悟。梁啟勛曾談到:“總督、巡撫、學臺到任，先拜山長，山長回拜。康先生每次會見他們，大概都帶一兩個學生同去。因為他們見面，總是談學問，常時辯論得臉紅耳熱。跟去那一兩學生，隅坐旁聽，獲益不少。”“從游”教學還體現康有為仿效孔子，指定學生中優秀者幫帶其他學生學習。梁啟超即為“萬木草堂”時的“學長”，領導新生讀書，跟隨老師進行“學術實踐”也是康有為“從游式”教學的重要體現。梁啟勛回憶中談到:“在萬木草堂我們除自己用功讀書之外，還有一種特殊工作即編書，這是協助先生著述的工作。譬如康先生要寫一部《孔子改制考》，由他指定一二十個同學，把上自秦漢、下至宋代各學者的著述，從頭檢閱。凡有關于孔子改制的言論，簡單錄出。注目見于某書之第幾卷、第幾篇，用省屬稿時翻檢之勞。時間由編書團體共同商定，每月上旬某日某日，中旬某日某日，下旬某日某日，自幾點至幾點，會合在大堂工作。仍坐無靠背之硬板凳。某人擔任某書，自由選擇。一部編完，又編第二部。這些稿件，統存于書藏，備先生隨時調用?！边@種根據激發學生興趣，隨同閱讀和整理學術典籍的行動，為學生鞏固學識提高了機會。

總體上講，康有為博學多識，對于學生學什么、讀什么書甚為講究，對于如何教授學生、引導學生及教材選用和建設有自己的一套理念，如天游學院時，“康師以入學諸生，頗多不知讀書方法。曾于講學之前，先述研讀經史子集之法，并列舉書目。略謂讀書當從專精涉獵二事著手。惟專乃可致精，惟涉獵乃能致博，二者不可偏廢。經學當讀……”(蔣貴麟《追憶天游學院》)。萬木草堂時，有一回康有為見盧湘父編“《婦孺韻語》，以各字分類，編成四字之韻語。先生見而善之，曰:‘蒙學亟須改良。汝能為此，亦大好事。今為蒙學假定書目，為之發凡起例，汝試為之。事若有成，亦無量之功德也。’乃援筆寫成一紙以授我……”(梁啟勛《“萬木草堂”回憶》)。但憑記憶，瞬間為盧湘父開列了一張書單，指導盧湘父完成這項編纂工作，惠于婦孺。相傳康有為早年讀書，以讀一錐子書為限，非常勤奮。每天早上起來，他都拿出一把錐子，用力鑿向一堆書，鑿多深，則當天必須讀完，哪怕是讀至深夜也不廢學，絕不遺留至第二天。這一規定一直堅持下來，使得他成為了博學鴻儒。正是由于有深厚的知識積累和學術底蘊，所以他才能在指導學生時得心應手。我們常說，要想教授學生一杯水，老師必須先有一桶水。這一點，在康有為身上體現得最為明顯。這也啟示我們今天的教師，教學不僅僅是用幾本教材和參考書就能完成的事情，必須首先加強自身的學習，積累豐富的知識，融會貫通后才能有底氣面對學生?？涤袨椤坝卸ǚǘ鵁o定法”的“言傳身教”，值得我們每一位老師細加把握和發揚。

四、結 語

綜上所述，康有為在倡導維新事業并推動中國政治制度改革的同時，也非常關心和重視教育，他希望能夠傳承和闡揚中華傳統優秀學術，激活其傳道授業解惑的功能，培養國家政治、文化建設的必備人才。但康有為也沒有看不起“新學”，特別是他游學的經歷，開拓了他的視野，認識到西方新學在科技強國方面的重要意義。作為一個沒有徹底的革新精神的舊氏文人士大夫，康有為雖然發動了改革教育的運動，并且通過自己創辦私塾、學校，倡導“博學”、“中西合璧”，從而兼采中學和西學之長來培養社會需要的新式人才，實現“教育強國”的目標，但是他的改革是保守的，仍然還是張之洞等清流所倡導的“中學為體，西學為用”理念和實踐?？涤袨榉浅Ｗ⒅貙W生素質的全面發展，重視德育、智育、體育、美育整體提高，其中德育尤重，培養了一批具有一定思想活力、引領時代發展潮流的學生，其中梁啟超乃佼佼者。但尊師重道的傳統和“天地君親師”的綱常觀也制約了康有為的學生們超越他，有更大的更徹底的革新舉措。教學方法上，康有為擅長采用“啟悟式”教學法，引導學生提高自我讀書學習能力、思辨能力，他只給學生以書單、思路，鼓勵學生自己求索和解析問題，并不直接將自己的觀念強加其上?？涤袨橥菩小皩υ捠健苯虒W，在自我之間、文本與學習者、師生間、學生間進行對話，共同分享學術思想智慧，提高文字寫作、語言表達能力。康有為還倡導“從游式”教學，特別是到了晚年，倡導以自然為師、以社會為師，常帶領學生體驗自然山水風光，考察社會問題，參與時事政治的談論對話，讓學生在交游中“耳濡目染”、“見賢思齊”。

［1］梁啟超.康南海先生傳［C］//梁啟超.飲冰室合集:第6卷.北京:中華書局，1936:62.

［2］夏曉虹.追憶康有為［M］.北京:三聯書店，2009.

［3］梁啟勛.“萬木草堂”回憶［C］//全國政協文史資料研究委員會.文史資料選輯:第25輯.北京:中國文史出版社，2009:62.

［4］任啟圣.康有為晚年講學及其逝世之經過［C］//全國政協文史資料研究委員會.文史資料選輯:第31輯.北京:中國文史出版社，2009:237.