《紅樓夢(mèng)》中讖語(yǔ)和神話的警世蘊(yùn)含

□ 王姝旎

古代中國(guó)人多是天命論者，對(duì)超自然力有種特殊的崇敬，拜廟燒香祭祖是這種思想的具體表現(xiàn)形式。這種文化從古至今一脈相承，儒家文人作為引領(lǐng)文化的精英階層，更是對(duì)天命論倍加推崇。從孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，到董仲舒的“天人合一”，一代代大儒都向后人傳遞著對(duì)天道的敬畏。所以研究《紅樓夢(mèng)》時(shí)，就必須考慮到曹雪芹的文化背景，從書(shū)中一系列讖語(yǔ)、神話中獲取作者深植的本意與警世蘊(yùn)含。

讖語(yǔ)是中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，其奧妙只有在漢字這種象形文字中才能展現(xiàn)出來(lái)。讖語(yǔ)是一些具有預(yù)言性質(zhì)卻又非常晦澀的話語(yǔ)，往往事后能得到應(yīng)驗(yàn)。曹雪芹所處的時(shí)代正是李淳風(fēng)、袁天罡的《推背圖》和劉伯溫的《燒餅歌》盛行之時(shí)，這些讖語(yǔ)以其預(yù)言的精準(zhǔn)征服后來(lái)人，曹雪芹作為修養(yǎng)深厚的飽學(xué)之士，自然不會(huì)陌生。而神話更是每個(gè)民族都不缺少的文學(xué)形式，借助虛構(gòu)卻與現(xiàn)實(shí)緊密相連的神話，作者很多意圖可以隱晦地表達(dá)出來(lái)。因而《紅樓夢(mèng)》中讖語(yǔ)和神話的運(yùn)用相當(dāng)普遍，且均富有深意。

首先來(lái)看讖語(yǔ)，其中最著名的當(dāng)屬燈謎讖語(yǔ)，出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)，制燈謎賈政悲讖語(yǔ)”。這是全書(shū)的重點(diǎn)之一，因?yàn)椴粌H寶釵念的《寄生草》表明了寶玉出家、乞討的結(jié)果，而且眾人寫(xiě)的燈謎詩(shī)也被認(rèn)為是暗示了他們各自的悲劇命運(yùn)和結(jié)局，如賈母謎語(yǔ)“猴子身輕站樹(shù)梢”。這是賈母帶頭作的謎語(yǔ)，謎底是荔枝。“猴子身輕站樹(shù)梢”，很容易令人聯(lián)想起秦可卿托夢(mèng)給王熙鳳所說(shuō)的“樹(shù)倒猢猻散”。此時(shí)此刻，賈家大大小小、老老少少的猴子們還都在樹(shù)梢上無(wú)憂無(wú)慮地嬉鬧，絲毫沒(méi)有“樹(shù)倒”的危機(jī)感。作者用這句謎語(yǔ)作了一次諷刺性的暗示。

還有第五回“開(kāi)生面夢(mèng)演紅樓夢(mèng)，立新場(chǎng)情傳幻境情”中，賈寶玉游太虛幻境時(shí)所見(jiàn)的十四幅畫(huà)面、所聽(tīng)的十四首曲子，這些字畫(huà)、曲子分別概括了十二釵及晴雯、襲人、香菱等人物的命運(yùn)。其中，暗喻黛玉、寶釵命運(yùn)的畫(huà)所繪的是兩株枯木，木上懸著一條玉帶。地下又有一堆雪，雪中一股金簪。也有四句道：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”“玉帶林”和“金簪雪”分明代表的就是林黛玉和薛寶釵，詩(shī)中已然道盡——寶釵空有“停機(jī)德”，但是命運(yùn)可嘆；黛玉身負(fù)“詠絮才”，但是結(jié)局堪憐。

關(guān)于讖語(yǔ)，脂硯齋評(píng)道：“事則實(shí)事，然亦敘得有間架，有曲折，有順逆，有映帶，有隱有見(jiàn)，有正有閏，以致草蛇灰線，空谷傳聲，一擊兩鳴，‘明修棧道，暗渡陳倉(cāng)’，云龍霧雨，兩山對(duì)峙，烘云托月，背面敷粉，千皺萬(wàn)染，諸奇書(shū)中之秘法，亦不復(fù)少。余亦于逐回中批剔刳剖，明白注釋，以待高明，再批示誤謬。”此言得之。

而曹雪芹對(duì)于神話的運(yùn)用更是普遍，甚至可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》整個(gè)故事都架構(gòu)在神話基礎(chǔ)之上。《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)卷第一回作者自云，因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借“通靈“ 之說(shuō)，撰此《石頭記》一書(shū)也。此回中凡用“夢(mèng)、幻”等字，是提醒閱者眼目，亦是此書(shū)立意本旨。

“在女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖練成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。”偶遇路過(guò)的兩神仙談起紅塵中的榮華富貴，心動(dòng)不已便祈求仙師攜入世間富貴地，溫柔鄉(xiāng)。仙師勸道:“善哉，善哉!那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬， 瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。”頑石聽(tīng)不得勸說(shuō)，只想到人間感受榮耀繁華。故由蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。后面又有一首偈云：“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳌！?/p>

這便預(yù)示著《紅樓夢(mèng)》要講述的故事是“歷來(lái)野史，皆蹈一轍”的世間百態(tài)，人生在世如夢(mèng)一場(chǎng)，故事中的主人公的來(lái)路不凡，在紅塵中也是悲喜交加，瞬息萬(wàn)變。縱使有得道者的勸誡，人世間的愛(ài)恨情仇、是非紛亂，還是讓人難免做些悔恨的事情。在這篇序言中，石頭映射的是作者，作者以石頭的經(jīng)歷、思想、感悟作為隱喻，比較全面地闡明了他的創(chuàng)作思想。正如脂硯齋點(diǎn)評(píng)的“無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世”八字便是作者一生悔愧。補(bǔ)天之不可再， “半生潦倒，一事無(wú)成”，由繁華無(wú)憂生活墮入困頓之中，人生艱難，時(shí)光白駒過(guò)隙卻無(wú)可奈何。

曹雪芹多用讖語(yǔ)和神話，這獨(dú)特的創(chuàng)作手法也是不得已而為之。眾所周知，清朝是中國(guó)歷史上因言獲罪最為慘烈的朝代，文字獄的嚴(yán)苛殘酷使得原本熱衷著書(shū)立說(shuō)的學(xué)者們紛紛轉(zhuǎn)向訓(xùn)詁考據(jù)，僅僅只為避禍。《紅樓夢(mèng)》這樣一部氣象恢宏、具有深遠(yuǎn)意境的長(zhǎng)篇巨著，那么多錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)，那么多個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象，以及令人信服的封建大家族由興至衰的深刻揭示，絕不是作者憑空臆想出來(lái)的，必然有著作者在相應(yīng)生活環(huán)境的親身體驗(yàn)或者家人的切身說(shuō)教，以及諸多不幸遭遇之中刻骨銘心的感受。曹雪芹寫(xiě)作時(shí)面臨的是一個(gè)苛刻的創(chuàng)作環(huán)境，其時(shí)距曹家以一個(gè)大世家而中落，抄家流放不過(guò)二十多年，如果他直抒胸臆，把心中積郁的所有感嘆體悟憤懣全部?jī)A瀉而出，那么對(duì)于他對(duì)于他的家族都是一場(chǎng)災(zāi)難，所以他的創(chuàng)作既要把胸中塊壘吐出，又要不“唐突朝廷”，必須借助讖語(yǔ)、神話這些不容易被別有用心的人利用的方式來(lái)傳達(dá)自己的意思。