從喪葬儀式差異看中西文化的生死觀

宋 瑤

宋瑤/西安理工大學人文與外語學院外語一部講師（陜西西安710048）。

出生和死亡是每條生命必經的道路。在人的一生中，死亡便是終點，是人一生的句號。死亡是必然又神秘的人生過程的終點，而葬禮便是對安葬死亡的人以及死亡本身的禮節儀式。有人逝世了，身邊活著的人便要利用葬禮來對已逝的人表達緬懷、圣化或是安置尸體并且安撫亡靈。喪葬禮儀可以體現出舉行葬禮的人們的生死觀，不同的民族的喪葬禮儀是不同的，所以在不同民族或是地區的人們的生死觀也是不同的。其中我國與西方國家的主流喪葬儀式有很大的差異，這也體現了我國與西方國家不同的社會文化，其中包括風土習俗、人生價值、宗教信仰、社會經濟地位等。最主要的差異便是我國民眾與西方國家的人對待死亡的態度，對于尸體的處理方式。處理尸體與喪葬儀式可以反映出宗教信仰、緬懷死者的差異。

一、中西方喪葬儀式的對比

我們中國自古便把結婚與喪事統稱為“紅白喜事”。其中對于喪事，又名“白喜事”。從古至今，人們都認為死亡是自然界不可避免的規律，人生免不了死亡，另外也由于受到傳統的佛教信仰里“輪回”的影響，認為人死了就是去投胎進入下一世輪回。所以國人坦然面對親友的死亡，有很多老人或是中年人很早就開始為自己準備棺材，有的是親手制作，有些老人為自己攢錢買質量上乘的棺材，他們對于死亡并不害怕，反而異常樂觀。在我國的喪葬儀式中，還有哭喪一說，就是用悲哀的音樂和哭腔來烘托生者對死者的緬懷與不舍，還需要雇一些專為喪禮奏樂的樂隊來演奏喪葬禮樂來為死者送行，喪葬禮樂不僅有悲戚的，還會有一些說唱、或是調侃一些鄉村趣事，再雜夾著鑼鼓、鞭炮的聲音來沖淡生者的悲傷，從而調整心態，樂觀面對失去死者后的生活。

而西方主流的喪葬儀式則是在宗教氣息濃厚的肅穆氛圍中進行，其中基督教徒的儀式一般是對死者唱圣歌來守靈，為死者祈求罪之赦免等，有些親友為地位較為顯要的親人舉行的葬禮中常會有大筆的錢財或是部分有價值物品的慈善捐贈，這些捐贈是為了令死者的靈魂更加被稱贊，從而令死者的靈魂早日被上帝接納，升入天堂。而天主教徒的葬禮有死前受洗、親屬守靈，以及要在教堂做彌撒儀式還有在墓地做對死者的安魂儀式等，這些儀式具有濃厚的宗教色彩，主要目的便是幫助死者免除罪孽，以防止被上帝懲罰。西方的喪葬儀式一般會表現出生者的哀悼。在西方社會政要的葬禮中，靈車前面要有一位士兵牽著鞍具配備齊全的馬，馬身上會掛一雙死者生前的馬靴，鞋尖向后，以表示這位領導對士兵的最后一次檢閱。在西方，為了表示尊重死者，要求出席葬禮的人士必須著深色禮服并著裝整齊，但是基督教要求教徒在喪禮中不須悲傷，而是要應以“哈利路亞”來為死者即將到來的復活而歡呼慶祝。

二、中西方對尸體的處理方式對比

不僅生命價值觀不同，我國與西方國家的宗教信仰也是不同的，我國長期受到佛教和道教的影響，佛教認為人有輪回，死者會有來世，今世修來世等；道教則認為死亡乃生命的自然過程；另外還有儒家的“未知生、焉知死”，并且思想家孔老夫子曾說過“生，事之以禮，死，喪之以禮，葬之以禮”。這視死如生的觀點，令生者對死者的喪禮堅守的原則是“厚葬”與“守孝”。在我國民俗中，還有一些傳說便是人死后其魂魄依舊在，會成為鬼魂，鬼不僅可以傷害生者，也是可以保護生者的。所以不僅要討好死者的靈魂，為求其保護自己，也為了擺脫死者鬼魂的糾纏從而避免自己受害，一般都會為死者提供一些財產，以便保證死者在陰間也可以有生前的生活條件，所以在我國的古墓中都會有大量的陪葬品陪同死者在棺木中，甚至秦始皇生前為自己建造了兵馬俑，做自己的陪葬品。這是人們的欲念作祟，把現實世界的貧富等級關系移植到了陰間世界。我國古代漢族的喪葬儀式中，一般都是把尸體放置于棺木中埋于土下并在上方建立墓碑，一般情況下墓碑的豪華程度是與死者生前的財富以及社會地位有關的，一本流傳至今的《禮書》中對古代社會由最高地位的皇帝至最低地位的庶民的不同喪葬禮儀有詳細地描述與規定，甚至劃分了不同等級的死者必須使用的不同等級的棺木、壽衣、墳墓以及喪禮的用飯的等級。之后，在南北朝時期，流傳一種喪葬禮儀便是生者對死者的“七七齋”，在人死后，每七天為一個祭日，到七七四十九天結束。因為據相傳，七七四十九天是亡靈在陰間安定生活所需的時間，所以在這段時間里，我們需要給亡靈供奉充足的酒食、燒夠充足的紙錢，以便讓新鬼有資金去買通老鬼，令其魂魄在陰間避免遭受貧苦，或是欺侮以及一些鞭笞刑罰，然后安心在陰間生活，從而不再流連于人間，避免他們影響生者的正常生活。所以，后輩若想讓死者福佑自己，就要為死者選擇上好的壽衣、棺木，并且為死者選擇風水良好的墓地，并且要用最為虔誠的祭奠方式來令死者歡欣，從而福佑生者。

而西方國家由于宗教信仰的觀念根深蒂固，特別是基督教和天主教影響最大，所以喪葬傳統是把死者埋在教堂附近或是公墓中，以求死者去接近上帝以求救贖靈魂，可以上天堂。而皇室貴族死后，是把尸體放入棺材后放置在宮殿附近教堂的地下墓穴中，一些顯赫貴族或是富商則要葬于家族地下墓穴或是私家教堂墓穴中，我國的墓穴都是封死的，而西方的墓穴是與外界連通，有出口的，這是基督教徒便于尸體復活的傳統方式。古歐洲地區的喪葬均由教堂管理，那時候的喪葬中有一個儀式是二次安葬骸骨，是把尸體埋入臨時墓穴，等化為尸骨后把骨骸再安放于藏骨室的公墓的列拱墻后，或是埋置于墓地。藏骨室是西方人用來保存死者骨骸的地方，這樣不僅節省土地，更是宗教中的“靈魂棲息地是人的身體”的體現。所以在西方無論基督教還是天主教，一般都采用保存骨骸的方法。有些社會顯貴的遺骸也會直接埋置于教堂地板下，并在大理石厚板上注明死者信息，而直接埋置于墓地的多為普通或是窮苦人家的死者，他們通常會立十字架，有木頭的也有金屬的，負擔得起的人家會立一座墓碑或雕像悼念死者。雕像中最為常見的是一個在哭泣的天使。

現代社會中，無論我國還是西方國家，最為常見普遍的便是火葬，這種做法可以減少土地占用和避免尸體帶來的健康危險，但是火葬的方法由于人們對死者的情感以及宗教情感反對實行，從而困難重重。

三、中西方對逝者的緬懷形式對比

我國是在固定節日對死者或是英雄烈士進行祭拜掃墓，并且是整個家族的死者都要葬在一起，稱作“祖墳”，而對于有罪之人便被拒之于祖墳外面，無法受到子孫的祭拜，也有生前做盡善事的英雄豪杰死后被后人稱為仙人而得到香火的供奉。例如關云長便被奉為“文財神”。但是中國的傳統教育要求對待鬼神有敬畏和規避的態度。還有 “人鬼殊途”、“敬鬼神而遠之”、“未能事人，焉能事鬼”等都闡述了人與鬼神需要疏遠，不能過于親密。

但是西方國家沒有對祖先的祭拜儀式，只對逝去的圣者有緬懷之義，因為基督教認定善者逝世后是要進入天堂的，所以要經過宗教儀式得到圣化。圣人的尸體會埋葬在教堂里供后人膜拜。西方的婚禮與葬禮都是極為嚴肅神圣的儀式，都是要在教堂舉行的，而教堂下面全是死者的骨骸，這一做法國人是非常難以接受的，西方給新生嬰兒以死者名字來命名，以懷念死者，這是中國人尊重祖宗的思想所無法接受并要避其名諱的。

四、中西方的生死觀差異

西方宗教是對上帝的敬畏，中國則更加注重忠孝，這是以人為本的思想。我們對于死亡是樂觀面對的，認為生命的意義在于它的社會價值，生者只有在追求自己的社會價值的過程中，才能顯現出生命存在的意義。所以，由于擔心“立德、立言、立功”尚未實現，才會害怕死亡，若是能得以實現自己的社會價值，即使付出生命也在所不惜，所以在解放戰爭中會有那么多英雄好漢為了換取后輩人的幸福生活而英勇犧牲。正如孟子所言：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍身而取義者也。”我國民眾具有的強烈的歷史使命感和責任感在代代相傳，這是最為寶貴的精神遺產。

五、形成正確的生死觀

從中西方的喪葬禮儀中可以看出中西方生死觀的差異。在現實生活中，無論是以樂觀心態來面對死亡，還是害怕死亡，最重要的一點便是都要重視“生”的使命感，我們要了解人的出生，成長過程以及如何面對死亡，如何避免不必要的死亡等，我們不能鉆牛角尖，以負面心理來面對死亡，害怕死亡，害怕接觸死者生前的物品、房屋，一定要科學看待生老病死，要懂得人生的意義，不能僅僅是以度一日便離死亡更近一日的心態來面對生活，而是要利用有限的生命去做一些更富有價值的事情，讓生命發揮應有的光和熱，這樣才能在死亡來臨的時候不枉自己的一生，不去后悔。

[1]吳守斌.儒家思想影響下的中國古代喪葬文化[J].大眾文藝，2009，（5）

[2]許慎.說文解字[M].成都：成都古籍書店，1981：188

[3]楊伯峻.今澤論語[M].中華書局，2008

[4]勒風林.死亡與中國喪葬文化[J].北方論叢，1996，（5）

[5]葛繼紅.布依族節日禮俗的特征及功能[J].畢節學院學報，2007，（6）

[6]楊昌儒.民族文化重構試論——以貴州布依族為例[J].貴州民族研究，2008，（1）

[7]李建宗.儀式與意識:對喪葬的解析[J].文化學刊，2008，（2）

[8]李建宗.儀式與意識:對喪葬的一種解析——以甘肅省隴中地區為例[J].河池學院學報， 2008，（1）

[9]趙澤洪.論少數民族喪葬文化的社會功能[J].孝感學院學報，2008，（2）