論《腳氣集》的詩學主張

吳志飛

車若水（？—1275年），字清臣，號玉峰山民，黃巖（今屬浙江）人。師從著名學者王柏，勤奮好學，對古文、考據、《大學》等多有研究，著有《宇宙略記》、《玉峰冗稿》等。車若水為人嚴謹，穿著樸素，口才不好，但是很有人格魅力，朋友很喜歡與他接觸。很多當時名人權貴向朝廷推薦他，右丞相賈似道曾幾次聘請他去史館做官，他都沒有去?！端问芬怼芳啊杜_州府志》均有他的傳。《腳氣集》全書共一卷，一百十七條，《四庫全書》收于子部雜家類。根據他的從子惟一所作的跋，成書于咸淳十年（1274年），當時車若水得腳氣病，作書自娛，因此書名《腳氣集》。書中多論及五經，也涉及文史、天文、動植等多方面。

一、詩歌應遵循儒家詩教思想

儒家詩教思想主要是指孔子論詩主張的“思無邪”、“溫柔敦厚”、“興觀群怨”等觀點?！八紵o邪”是指“詩之本體，論功頌德，止僻防邪，大抵歸于正?！保ㄇ濉氶墩撜Z正義》），也就是說詩歌要歌功頌德、思想純正；“溫柔敦厚”是形容詩歌應保持含蓄蘊藉之美；而“興觀群怨”則指詩歌的四種功能?！安徽摽鬃?、孟子、荀子，都很重視文學、言辭、詩和樂的社會功能，都主張文學藝術必須為教化服務。儒家這些思想，初步指明了文學藝術的特點和作用，同時又反映了統治階級對文學的要求，故能在長期的封建社會中，得到發展，而在文學批評史上產生重大的影響?！盵1]文人論詩，多以其作為品評詩歌的重要標準。車若水就是一個十分尊崇封建禮教的人，從其認為：“子胥鞭尸之事是大逆無道。不知者乃以為復仇，乃以為孝。衛人殺子路，送醢于孔子。禮記亂道?！本涂梢钥闯觥?/p>

車若水認為詩歌應“讀之使人感泣，有功名教”。他例舉唐人杜甫的《北征》：“憶昨狼狽初，事與古先別。奸臣竟菹醢，同惡隨蕩折。不聞夏殷衰，中自誅褒妲?！边@幾句詩寫的是杜甫追憶至德元年（756年）六月，唐玄宗慌張奔逃蜀地，途中發生馬嵬坡兵諫之事，楊國忠家族及其同黨被清除干凈。最后兩句提到夏桀寵愛妹喜，商紂王寵愛妲己，周幽王寵愛褒姒，都導致亡國的結局。但杜甫這里想說的是，唐玄宗誅滅了逆黨，沒有重蹈歷史。車若水認為這樣的詩歌就符合標準。而白居易的《長恨歌》對于“唐明皇天寶之事，詩人極其形容”，“全是譏笑君父，無悲哀惻怛之意”。車若水對《長恨歌》的評價很中肯，對于“敘事詳贍，后人得知當時實事，有功紀錄”一點提出表揚，但是批評其“以敗亡為戲，更無惻怛憂愛之意，身為唐臣，亦當知春秋所以存魯之法，便是草木，亦將不忍，葢祖父與身皆朝廷長養，不可謂草茅不知朝廷?！辈⒔忉尩剑骸拔岽苏f不是不容臣下做此語，但有惻怛憂愛之心，語言自重。”和車若水持同一觀點的還有南宋張戒，他在《歲寒堂詩話》中談到：“如《長恨歌》雖播于樂府，人人稱誦，然其實乃樂天少作，雖欲悔而不可追者也。其敘楊妃進見專寵行樂事，皆穢褻之語。首云‘漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。’后云‘漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》。’又云‘君王掩面救不得，回看血淚相和流?！斯虩o禮之甚?！虄悍銎饗蔁o力，始是新承恩澤時?！讼略圃疲裳诙病！敝茏现ピ凇吨衿略娫挕分姓劦剑骸鞍讟诽臁堕L恨歌》云:‘玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨?！私韵财涔?，而不知氣韻之近俗也。”俞文豹在《吹劍錄》中談到：“至白樂天《長恨歌》，元微之《連昌宮詞》，直播其惡于眾，略無忌憚。”其實，車若水對白居易的評價本來就不高，《腳氣集》中多褒揚蘇軾，貶低白居易，其中就有將二人作對比論述：“東坡每健羨白樂天。樂天如何敢望東坡。東坡大節照映古今，樂天些小升沉，便動色力?！?/p>

車若水還指出詩歌“可見興亡，可見時節，未說道理，且看文氣”。例舉漢高祖劉邦的《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”和《鴻鵠歌》：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，當可奈何？雖有矰繳，尚安所施。”與南朝陳后主陳叔寶《玉樹后庭花》中的詩句：“妖姬臉似花含露”和續將軍孫珋墓志銘后的一段詩句：“秋風動竹，煙水驚波。幾人樵徑，何處山河？今時日月，宿昔綺羅。天長路遠，地久云多?！弊鲗Ρ龋J為“高祖不讀書”，但英姿颯爽，豪情滿懷，所作詩句講的是奪取江山后不自滿于現狀，憂慮如何守成，從這些詩句可以看出一個新的帝國走向興盛；“陳后主是做文章人”，但萎靡浮華，頹廢衰敗，所作詩句講的都是贊美妃子妖艷，描寫秋后凄涼，這些詩句似乎也昭示著末代君王國破人降的結局。將開國明君與亡國昏君的詩句作對比，“亡國之音與興國自別”。這正是《毛詩序》中所講的“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！标P于劉邦的《大風歌》和陳叔寶的《玉樹后庭花》歷來也多有評論，例如南宋葛立方在《韻語陽秋》中談到：“高祖《大風》之歌，雖止于二十三字，而志氣慷慨，規模宏大，凜凜乎已有四百年基業之氣?！标悗r肖在《庚溪詩話》中談到：“漢高帝《大風歌》，不事華藻，而氣概遠大，真英主也?！碧迫藙⒂礤a《臺城》中的詩句:“萬門千戶成野草，只緣一曲后庭花。”杜牧《泊秦淮》中的詩句：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！?/p>

二、詩歌造句用語主平實自然

關于詩歌造句用語應該平實自然，在車若水以前已多有論述，南朝劉勰在《文心雕龍·原道》中談到：“傍及萬品，動植皆文；龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”北宋黃庭堅《與王觀復書》中談到過：“所寄詩多佳句，猶恨雕琢功多耳。但熟觀杜子美到夔州后古律詩，便得句法簡易，而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更無斧鑿痕，乃為佳作耳?！比~夢得在《石林詩話》中談到：“詩語固忌用巧太過，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧而不見刻削之痕。”

車若水認為“今人只識花言繡語，便相傳諷佳句”，這是不對的，真正的好詩應造句用語直抒胸臆，是真實情感的自然流露。例舉南宋潘時舉的詩句：“老大倦追隨，得坐且終日。所以見春去，亦不甚愛惜?！闭劦阶约骸吧踉佒恢??！毕檀竟镉希?273年）六月，塘下（金屬浙江）戴正的兒子來拜訪自己，給自己看了他已故父親的八句詩：“幽棲才一室，意足便為安。片石星霜老，八窗風月寒。已無蝸角累，自號鹿門看。清夜誰同語，橫琴試一彈?！避嚾羲X得“此詩亦佳。今人只識花言繡語，便相傳諷佳句，豈知此哉？”

車若水還指出作詩不可過分雕琢，“乃有愈改而不如前者”。例舉北宋黃庭堅曾作詩：“花上盈盈人不歸，棗下纂纂實已垂。尋思訪道魚千里，蓋世功名黍一炊?！焙汀芭P冰泣竹慰母饑，天吳紫鳳補兒衣。臘雪在時聽嘶馬，長安城中花片飛?！焙髞砀臑椋骸盎ㄉ嫌瞬粴w，棗下纂纂實已垂。臘雪在時聽嘶馬，長安城下花片飛。從師學道魚千里，蓋世成功黍一炊。日日倚門人不見，看盡林烏反哺兒。”(《欸乃歌二章戲王稚川》)這首詩寫的是王漕在京做官，希望繼續得到提升，倍加努力，所以一直沒回家，黃庭堅仿照他夫人的口吻寫詩給他。車若水認為修改后反而“不如原作”。南宋林光朝《艾軒集》中將黃庭堅作詩過分雕琢這一特點與蘇軾對比，有形象的比喻：“蘇、黃之別猶丈夫女子之應接，丈夫見賓客，信步出將去，如女子，則非涂澤不可?！薄傲质线@個比喻是對黃庭堅喜好斟酌鍛煉、反復修改的創作手法有所不滿，而推崇蘇軾那種天才噴發，順其自然的創作風格。”[2]

三、作詩要先立意后動筆

唐人徐寅在《雅道機要》中談到：“凡為詩須搜覓，未得句先須令意在象前，象生意后，斯為上手矣，不得一向只構物象、屬對，全無意味?！北彼稳~夢得在《石林詩話》中談到：“意與言會，言隨意遣，渾然天成”。韓駒在《陵陽室中語》中談到：“作詩必先命意，意正則思生，然后擇韻而用，如驅奴隸；此乃以韻承意，故首尾有序。”這些講的都是詩歌應先立意，語是意在文學素養和創作思路積累下的自然流露。

車若水引用蘇軾談畫竹的一段話：“夫畫竹必得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，疾起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”認為“此語甚妙，豈但畫竹?！弊髟娡瑯右惨庠诠P先，先立意，后動筆。詩人需要先深入體驗生活，選擇好主題，理清思路，成竹在胸，然后躍然紙上。

四、品評詩歌應恰如其分

北朝劉晝《劉子·正賞》中有一段話：“賞者，所以辨情也；評者，所以繩理也。賞而不正，則情亂于實；評而不均，則理失其真?！边@段話講的是品評詩歌要適當，恰如其分。過度品評會使讀者產生心理落差，把這種不滿情緒轉移到作品本身，從而影響對作品的判斷。

車若水對這一問題也有所論述，指出“大凡得譽過當，適足為累”。例舉北宋鄭文寶的詩《過緱山題王子晉祠》：“秋陰漠漠秋云輕，緱氏山頭月正明。帝子西飛仙馭遠，不知何處夜吹笙。”這首詩講的是西漢劉向《列仙傳·王子喬》中所載東周王子喬在緱氏山乘鶴升仙，謝時人而去的傳說。車若水認為“本是好詩”，但讀過北宋晏殊在詩后的評價：“此詩在處，當有神佛護持?！庇X得“一譽之過，再看此詩，便索然矣。有甚不可及處，誰不會做？”說的就是這個道理。

《腳氣集》雖然是車若水在身體不適，身患腳氣病時的自娛之作，但內容涉及五經、文史、天文、動植等多方面，論詩又很有見地，是很難得的。《腳氣集》的詩學主張既是車若水一時的靈光閃現，更可以看出車若水平日對詩歌的深入思考與理論素養積累，是其一生認真學術的真實寫照。研究中國古代詩學，尤其是研究宋代詩學不應忽視車若水的存在，其詩學主張應在中國詩學中占有一席之地。

[1]王運熙、顧易生主編.中國文學批評史[M].上海：上海古籍出版社，1981

[2]鄭永曉.試論蘇、黃齊名及其詩歌優劣之爭[J].重慶教育學院學報，2005，（5）