甘肅宕昌藏族家藏苯教文獻(xiàn)學(xué)術(shù)蘊(yùn)涵及出版特色考述

□ 鄖軍濤

苯教亦稱本教、苯波教，苯教信仰是藏民族古代文化的淵藪，發(fā)端于以古格、瓊隆等為中心的廣大地區(qū)。其信仰和儀軌充分凸顯了藏民族對(duì)宇宙起源、星系運(yùn)行、大自然形成、生命誕生及人類繁衍的認(rèn)知。由此，欲深入研究系統(tǒng)完整的藏族史，尤其是公元7世紀(jì)以前的藏族歷史和社會(huì)，就必須去考察研究苯教。長(zhǎng)期以來(lái)，苯教研究歷來(lái)是藏學(xué)研究領(lǐng)域至為薄弱的環(huán)節(jié)之一。究其原因，苯教文獻(xiàn)的稀缺可謂主要因素。由甘肅文化出版社與蘭州大學(xué)組織實(shí)施的《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻(xiàn)》整理出版項(xiàng)目，是整理開(kāi)掘藏族苯教文獻(xiàn)的里程碑式的巨作，有力填補(bǔ)了該領(lǐng)域研究的空白。以下，筆者從甘肅宕昌苯教文獻(xiàn)考察述論、宕昌藏族家藏苯教文獻(xiàn)學(xué)術(shù)蘊(yùn)涵及《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻(xiàn)》出版特色等三個(gè)方面，對(duì)全套文獻(xiàn)作以粗淺評(píng)介，敬請(qǐng)方家指正。

一、甘肅宕昌苯教文獻(xiàn)考察述評(píng)

由甘肅文化出版社與蘭州大學(xué)有關(guān)專家教授組成的甘肅民委藏文古籍目錄整理課題調(diào)研組，在宕昌縣民族宗教事務(wù)局副局長(zhǎng)李長(zhǎng)才先生、政協(xié)民族宗教委員會(huì)副主任苗德明先生的引領(lǐng)幫助下，考察了存藏在城關(guān)鎮(zhèn)、新城子、南河三個(gè)鄉(xiāng)的十三戶藏民家藏苯教文獻(xiàn)。依先后順序，現(xiàn)將各戶家藏苯教文獻(xiàn)數(shù)量及傳承情況分述如下：

城關(guān)鎮(zhèn)鹿仁村苗趙生義家一函。據(jù)苗趙生義說(shuō)，他家這函已傳承十五代，僅在每年藏歷三月三日、四月十五日和九月九日祭祀山神時(shí)啟用。苗伍生保家七函，均采用傳統(tǒng)的梵篋裝，函套表層布滿神秘的苯教符號(hào)，已傳承十二代。毛成有家五函，其中有一函寫(xiě)在牛皮上的古藏文歷法書(shū)，以象雄文字為主，極為罕見(jiàn)珍貴。

立界村楊吳家寶家三函。據(jù)楊吳家寶講，家中所藏文獻(xiàn)約于明代從甘南迭部縣傳來(lái)，與本村其他各戶所藏差異較大。其中，規(guī)格較大的一函為貝布經(jīng)，較小的兩函為貢博經(jīng)。楊順個(gè)家兩函，其兄楊護(hù)神寶家也有一函。據(jù)楊順個(gè)講，他們兩家的三函文獻(xiàn)已傳承七代。

新城子新坪村楊五金保家兩函。據(jù)李長(zhǎng)才先生說(shuō)，新坪村藏族先祖是明代從西藏阿里地區(qū)遷來(lái)的，這些文獻(xiàn)也是從阿里帶來(lái)的。楊五金保稱家中所藏經(jīng)卷已傳承十代。同村的楊二斤家三函，已傳承四百余年。其中有一函文獻(xiàn)頁(yè)面上有“民國(guó)三十五年呈請(qǐng)經(jīng)書(shū)”字樣，經(jīng)詢問(wèn)得知，一九三六年，村中舉行規(guī)模浩大的苯教祭祀活動(dòng)，由于其家所藏經(jīng)書(shū)歷史久遠(yuǎn)，保存完整，遂被選為全村祭祀用苯教經(jīng)文，當(dāng)時(shí)的法師題字以為紀(jì)念。同村楊懷懷家兩函，據(jù)楊懷懷講，家中所藏文獻(xiàn)為小經(jīng)文，專用于祭祀小山神，文字極為古老，當(dāng)?shù)乇浇谭◣煙o(wú)人能識(shí)。其中一函文獻(xiàn)藏在一個(gè)特制的銅盒中，和本村其他各戶所藏差別較大。而同村楊才文家的一函苯教文獻(xiàn)，據(jù)說(shuō)已歷千余年。

路崗頭村喬讓林家一函。喬讓林老人是宕昌縣唯一能識(shí)別、念頌家藏經(jīng)書(shū)全部文字的苯教法師，已主持當(dāng)?shù)乇浇碳漓牖顒?dòng)五十余年。其家所藏經(jīng)文是當(dāng)?shù)乇浇涛墨I(xiàn)中最完整的。喬讓林老人向調(diào)查組逐頁(yè)進(jìn)行了解讀，內(nèi)容有祭拜鳳凰山神、河神儀軌的，有供奉牦牛、山羊、雞等動(dòng)植物的，也有節(jié)慶習(xí)俗常用的祈禱經(jīng)文和禳災(zāi)祛禍經(jīng)文。

南河上漳灣村李州興家一函。李州興說(shuō)，家中的文獻(xiàn)和其他各戶不太一樣，文句極為古怪，念頌時(shí)腔調(diào)極其怪異，和宕昌當(dāng)?shù)乇浇谭◣熌铐灧绞藉娜徊煌捻?yè)面特征分析，該函文獻(xiàn)破朽程度非常嚴(yán)重，但文字卻異常清晰。該函文獻(xiàn)中包含十幾幅稀見(jiàn)苯教唐卡，上繪山神圖像，畫(huà)面精美，筆法細(xì)膩。另有苗張家保家兩函，據(jù)稱已傳承十代之久。

綜上共三十一函，近七千頁(yè)張。

當(dāng)?shù)夭孛窀嬖V調(diào)研組，各家均有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是經(jīng)函平時(shí)絕不輕易開(kāi)啟，只有逢藏族重要節(jié)日才打開(kāi)念頌。雖然這些藏民都不富裕，但他們都將家傳經(jīng)文視為至寶，或存于特制木柜，或封存于自家頂棚之中。“文革”時(shí)期，藏族民眾援仿歷史上“伏藏”形式，吃咒盟誓，秘送深山，掘地封存，上筑土堆，覆以樹(shù)木花草，委專人看守，遂使其幸免于難。“文革”結(jié)束后，這些經(jīng)函被陸續(xù)迎請(qǐng)回家供奉，保存至今。

二、宕昌藏族家藏苯教文獻(xiàn)學(xué)術(shù)蘊(yùn)涵

根據(jù)藏族歷史名著《論西藏政教合一制度》記載：“在佛教未傳入西藏之前，自第一代藏王聶赤贊普到藏王拉脫脫日寧贊二十七代之間，西藏政治以‘仲’（即專習(xí)誦經(jīng)禳災(zāi)的文職人員），‘氐烏’（有時(shí)譯為篤烏，即捉神弄鬼的戍邊將士）和‘本’（即苯教巫師）三者來(lái)護(hù)持國(guó)政。”根據(jù)隴南宕昌等地發(fā)現(xiàn)的苯教古藏文文獻(xiàn)的內(nèi)容、讀音，古代的字、詞等詞匯以及所反映出來(lái)的各類遠(yuǎn)古時(shí)期古象雄的山神、神祇之類的很多名稱術(shù)語(yǔ)，可以推斷：隴南地區(qū)的這些藏族人系苯教上述“仲”、“氐烏”、“本”三大階層，他們的信仰屬于“氐烏”系統(tǒng)階層。宕昌藏民的苯教信仰，有著川西北藏民信仰的共同特征，同時(shí)也有與眾不同之處。當(dāng)?shù)乇浇绦叛龌顒?dòng)主要包括占卜吉兇、“習(xí)咒詛”、驅(qū)鬼如魂、跳神治病等方面。

考述這批史所罕見(jiàn)的甘肅宕昌苯教文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，這些文獻(xiàn)以苯教九次第乘中的前四因乘為主，即夏辛乘、郎辛乘、楚辛乘、斯辛乘四個(gè)部分。其中夏辛乘包括占卜、歷算、垛術(shù)、醫(yī)術(shù)四個(gè)內(nèi)容；郎辛乘包括黑水凈門、白水凈門和縮命門、彭域替身門、本賽垛門等四個(gè)內(nèi)容；楚辛乘包括近修；斯辛乘包括喪葬儀軌等內(nèi)容。苯教四因乘以“招泰迎祥，求神乞醫(yī)，增益福運(yùn)，興旺人才為主”，藏族民眾或親身體驗(yàn)修習(xí)，或請(qǐng)法師占卜念經(jīng)，或參與各種儀軌。我們考察所見(jiàn)的宕昌藏族家藏文獻(xiàn)基本上就在這個(gè)框架內(nèi)，祭祀者多稱為“萊塢”，其經(jīng)書(shū)被藏族同胞稱為“萊塢經(jīng)”、“阿巴經(jīng)”、“山神祭祀經(jīng)”、“章干經(jīng)”等，不一而足。

從學(xué)術(shù)角度考述，我們得出結(jié)論，宕昌藏族家藏苯教文獻(xiàn)可分十二類：（1）動(dòng)土祭祀類。藏民家中凡動(dòng)土，均要念誦此類經(jīng)典，以祈禱神靈原諒、護(hù)佑。（2）殺生祭祀類。凡苯教祭祀中需殺生者，均需念誦此類經(jīng)文。（3）節(jié)慶祭祀類。逢孩子滿月、婚嫁等重要節(jié)日，均念誦此類經(jīng)文。（4）驅(qū)病祭祀類。在地處偏遠(yuǎn)、生病求治較為困難的情況下，苯教法師念經(jīng)驅(qū)病，成為藏民的唯一選擇。（5）五是禳災(zāi)祭祀類。主要用于去災(zāi)避難，祈求安定幸福。（6）神靈祭祀類。當(dāng)?shù)夭孛裾J(rèn)為，居住地方圓的山脈、河流均有神靈鎮(zhèn)守。每逢“轉(zhuǎn)山”等節(jié)日，均念誦經(jīng)文，祭祀神靈。（7）祈福祭祀類。苯教徒對(duì)某種物品念經(jīng)修法，然后將其嚴(yán)密封存以祈求運(yùn)氣亨通。此類經(jīng)文，即使不逢重大節(jié)日，也可在平日念誦。（8）解穢祭祀類。當(dāng)?shù)夭孛裾J(rèn)為，親戚間的仇殺行為、雙胞胎、親戚相互通婚的人，均是不干凈的，自己的身心會(huì)受到污染，需以宗教儀軌來(lái)清除這種穢氣。（9）招魂祭祀類。民間苯教認(rèn)為，人的生命由拉、宇、散三者組成，拉若被其他的鬼怪拐走，就需舉行招魂儀式把魂請(qǐng)回來(lái)，招魂的規(guī)模有大有小，即可為整個(gè)部落、寺院招魂，也可為單個(gè)家庭中的某個(gè)成員招魂。（10）占卦祭祀類。占卜是苯教祭祀活動(dòng)中常見(jiàn)的儀式，在占卜的同時(shí)，得念誦經(jīng)文，確定最終的占卜結(jié)果。（11）伏鬼祭祀類。此類經(jīng)文，旨在伏鬼、降妖、鎮(zhèn)宅，護(hù)佑家人。（12）放贖祭祀類。苯教經(jīng)典以為，放生即是救贖。此類經(jīng)文，是積德行善者最為鐘愛(ài)的經(jīng)典，所用的放贖物即用以懺罪替死的財(cái)物。除上述十二類之外，還有專述藏族古代社會(huì)歷史、早期圖騰崇拜等內(nèi)容。以上僅是較為粗略的甄別分類結(jié)果，若細(xì)加區(qū)分，應(yīng)遠(yuǎn)不止于此。

宕昌藏族世代珍藏的這些類別繁多的苯教文獻(xiàn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵豐厚，具有如下鮮明的特點(diǎn)：

一是傳承年代久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富完整。這些文獻(xiàn)源自西藏阿里地區(qū)，后隨藏族部落遷徙流轉(zhuǎn)至甘肅隴南藏區(qū)。從文字特征、書(shū)寫(xiě)形式、遣詞造句等方面考證，初步勘定成書(shū)年代為公元5—9世紀(jì)的前弘期。就內(nèi)容而言，極為豐富，不僅記載了公元5、6世紀(jì)之前古象雄圖騰崇拜、宗教演變及社會(huì)生活等情況，又涉及遠(yuǎn)古時(shí)期藏族哲學(xué)思想、歷史文化、打卦問(wèn)卜、治病禳災(zāi)、婚喪嫁娶、慶典節(jié)日、祭祀山神等內(nèi)容，從各個(gè)角度展現(xiàn)出繁盛輝煌的古象雄文明的原貌。

二是文字古老難辨，圖符神秘難懂。書(shū)中出現(xiàn)大量古藏文“合成字”，即將若干個(gè)藏文字母合造為一個(gè)有特定含義的字，并有方言及古藏文詞匯夾雜其中，導(dǎo)致解讀工作困難重重。書(shū)中還出現(xiàn)大量距今4000多年的古象雄瑪爾文的早期雛形，極難辨認(rèn)。同時(shí)，這批手抄本文書(shū)中出現(xiàn)大量原始古樸的苯教圖符，據(jù)專家初步分析，這些圖符應(yīng)屬苯教祭祀儀式中至為重要的內(nèi)容。

三是頁(yè)面古樸精美，版本珍稀罕見(jiàn)。全部文獻(xiàn)均為寬貝葉經(jīng)式，裝裱考究，紙張規(guī)格不一。每部文獻(xiàn)首頁(yè)除寫(xiě)有文獻(xiàn)名稱外，還飾有人首蛇身、人身鳥(niǎo)首等色彩艷麗的各種圖案和手持金剛杵、長(zhǎng)蛇繞臂、腰系虎皮的畫(huà)像。經(jīng)專家研讀，全部文獻(xiàn)與傳統(tǒng)苯教經(jīng)典風(fēng)格迥異，既是用來(lái)供奉念頌的苯教唱本，又是原始古樸、圖文并茂的稀見(jiàn)古藏文本手抄文書(shū)。其中的第九函，系抄寫(xiě)于牛皮上的古藏文歷法，有關(guān)專家對(duì)上面的動(dòng)物圖符和古藏文注解加以研究，初步推定為產(chǎn)生于紀(jì)元前后古象雄一帶失傳已久的《瑪桑天文歷法》。

封存于宕昌藏族家中千余年的苯教經(jīng)典，內(nèi)容極為古老，從文字、內(nèi)容等方面分析，初步確認(rèn)為公元6—10世紀(jì)的苯教文獻(xiàn)。其收藏采用“伏藏”和家藏相結(jié)合的方式，甚為獨(dú)特。珍藏苯教文獻(xiàn)的這十三戶藏民，均系世代傳承的苯教法師，采取“父?jìng)髯印钡姆绞匠欣m(xù)家傳經(jīng)文。我們認(rèn)為，歷經(jīng)數(shù)二十余代人的這批苯教文獻(xiàn)，根植并產(chǎn)生于古象雄文明，是幾千年藏族文明的真實(shí)記錄，是宕昌藏族苯教法師口傳心授幾千年的歷史履痕。

三、《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻(xiàn)》出版特色述評(píng)

從藏學(xué)研究和文獻(xiàn)出版的角度考量，不難發(fā)現(xiàn)，苯教文獻(xiàn)歷來(lái)是藏族文化研究的基礎(chǔ)，其根基在于古象雄文明，是遠(yuǎn)古時(shí)期藏族文明的真實(shí)記錄，其珍貴性不言而喻。由甘肅文化出版社策劃出版的《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻(xiàn)》，是整理開(kāi)掘藏族苯教文獻(xiàn)的經(jīng)典性出版工程，具有如下鮮明的出版特色：

一是探索“雙向協(xié)作”的出版模式，實(shí)現(xiàn)出版與學(xué)術(shù)無(wú)縫對(duì)接。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)出版界與作者多采取單一的創(chuàng)、編分離的單一模式，主要由作者完成前期創(chuàng)作，出版社負(fù)責(zé)后期出版任務(wù)。從一般圖書(shū)的運(yùn)作角度而言，這種模式簡(jiǎn)單務(wù)實(shí)，省心省力。但就苯教文獻(xiàn)而言，因該類文獻(xiàn)多散布于藏族民間，且多以私家珍藏的形式世代傳承，考察工作困難重重。因此，該類出版項(xiàng)目的考察及組稿，只能采取出版社和專家學(xué)者合作的形式，雙方緊密協(xié)作，充分發(fā)揮學(xué)者的專業(yè)優(yōu)勢(shì)和出版者的人才、技術(shù)及設(shè)備優(yōu)勢(shì)，在項(xiàng)目考察階段實(shí)現(xiàn)良好的無(wú)縫對(duì)接，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果。在《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻(xiàn)》的考察階段，甘肅文化出版社與相關(guān)專家學(xué)者團(tuán)結(jié)協(xié)作，組成了一支囊括學(xué)者、編輯及攝影專家在內(nèi)的調(diào)研組，保質(zhì)保量地完成了前期考察任務(wù)，為項(xiàng)目的后期影印出版打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二是堅(jiān)持“慎細(xì)精嚴(yán)”的原則評(píng)估文獻(xiàn)，充分開(kāi)掘文獻(xiàn)特點(diǎn)。眾所周知，民族古籍可分為四大類型，即原生載體古籍、金石載體古籍、口碑載體古籍和書(shū)面載體古籍。宕昌藏族家藏文獻(xiàn)應(yīng)屬典型的書(shū)面載體古籍。但因文字古老難懂，圖符神秘難釋，導(dǎo)致文獻(xiàn)斷代工作遇到極大的困難。為此，甘肅文化出版社堅(jiān)持“慎細(xì)精嚴(yán)”的文獻(xiàn)評(píng)估原則，邀請(qǐng)國(guó)際藏學(xué)研究會(huì)主席查爾斯·然伯等國(guó)際學(xué)者解讀文獻(xiàn)，同時(shí)分送中央民族大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、四川大學(xué)、青海大學(xué)及各大苯教寺院進(jìn)行審讀，確保學(xué)界對(duì)文獻(xiàn)定位準(zhǔn)確無(wú)誤。經(jīng)各方嚴(yán)謹(jǐn)論證，最終就文獻(xiàn)年代、特點(diǎn)及價(jià)值達(dá)成了相對(duì)一致的結(jié)論。專家們一致認(rèn)為，文獻(xiàn)所見(jiàn)古藏文文字為傳統(tǒng)的“諷誦”、“念”、“產(chǎn)生”等，以《斯巴基堆》古藏文文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)后罕見(jiàn)的古藏文文字撰寫(xiě)而成。專家們一致同意《土觀宗派源流》和《西藏王統(tǒng)記》關(guān)于苯教源于象雄古國(guó)的論點(diǎn)，認(rèn)為宕昌藏族苯教信眾們以降魔驅(qū)鬼、祛病消災(zāi)、招福進(jìn)財(cái)和保佑平安為己任，起到了撫慰心靈、保持社會(huì)平衡的作用。

三是堅(jiān)持“存古適今”的編創(chuàng)特色，實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)出版“形斂神備”。出版思路及出版特色是民族文字古籍編輯工作的重要組成部分，編輯理念新穎超前，校對(duì)審慎嚴(yán)謹(jǐn)，裝幀設(shè)計(jì)與包裝精良而富具特色，是現(xiàn)代化出版對(duì)古籍的新要求。筆者認(rèn)為，該書(shū)的出版特色即“存古適今”、“形斂神備”。主要體現(xiàn)在如下方面：

一是將田野考察記錄納入全書(shū)，展現(xiàn)原汁原味的口述材料。將藏戶關(guān)于本家族苯教信仰、文獻(xiàn)傳承歷史、文書(shū)收藏方式、本地風(fēng)土人情等的口述資料全部數(shù)納入“前言”，使讀者對(duì)全套文獻(xiàn)的傳承情況有了更為明晰的了解。同時(shí)，以考察先后為序，編排全書(shū)目錄，并標(biāo)明收藏者姓名、文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)地、頁(yè)張數(shù)量等基本信息，以便讀者逐函了解文獻(xiàn)的原貌。

二是首次嘗試將文物保護(hù)理念應(yīng)用于圖書(shū)出版，以便后續(xù)研究的開(kāi)展。在編輯過(guò)程中，各冊(cè)頁(yè)碼均以原函先后順序?yàn)闇?zhǔn)，不擅加整理，以體現(xiàn)文獻(xiàn)原始樣貌。鑒于文獻(xiàn)收藏以函為個(gè)體的特點(diǎn)，全書(shū)以函為單位編排頁(yè)碼，每函文獻(xiàn)均重新起頁(yè)，并將各函序號(hào)頁(yè)面尺幅、收藏者姓名、頁(yè)張數(shù)量等加以標(biāo)注。同時(shí)，對(duì)不規(guī)則的文獻(xiàn)頁(yè)張，單獨(dú)標(biāo)注頁(yè)面規(guī)格；對(duì)歷代收藏者、使用者夾在文書(shū)中的手記、標(biāo)注等，均原封不動(dòng)地保留，并依據(jù)收藏者口述情況，附簡(jiǎn)要文字說(shuō)明。

三是堅(jiān)持“修舊如舊”原則，全程實(shí)現(xiàn)數(shù)字化修版，達(dá)到最佳修圖效果，縮短了出版周期。全書(shū)采用數(shù)碼技術(shù)搜集整理古代文獻(xiàn)。在出版過(guò)程中，運(yùn)用影印手段，既要保存文獻(xiàn)，也要逐一改善殘頁(yè)、臟頁(yè)原貌。同時(shí)，在修版過(guò)程中，采取單面排版的同時(shí)，堅(jiān)持“修舊如舊”原則，原有格式，即界欄、行款等一系列的獨(dú)特的審美特征保持不變，同時(shí)又在字里行間精心修整，為研究者的閱讀和校勘工作打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

四是首次將苯教法師誦讀經(jīng)典的音像資料附于書(shū)中，深度開(kāi)掘文獻(xiàn)價(jià)值。在考察過(guò)程中，我們特意邀請(qǐng)甘肅宕昌當(dāng)?shù)氐?9歲的苯教法師喬讓林誦讀了自家所藏的全部文獻(xiàn)，既保留了其家藏文獻(xiàn)的歷史信息，又還原了宕昌當(dāng)?shù)氐谋浇绦叛鲈玻瑢?duì)于從文字學(xué)、音韻學(xué)等角度研究全套文書(shū)意義重大。

在佛苯融通的歷史長(zhǎng)河中，苯教作為是藏民族的本土宗教，經(jīng)過(guò)幾千年的信仰實(shí)踐，它的精神和傳統(tǒng)已經(jīng)滲透到藏民族的骨髓里，它完全統(tǒng)治著這個(gè)民族的心靈世界，左右著這個(gè)民族的思維方式和行為方式，成為這個(gè)民族日常生活中不可缺少的一部分。甘肅宕昌藏族家藏苯教文獻(xiàn)，是研究和認(rèn)識(shí)藏族及其文明的極其重要的歷史文獻(xiàn)資料，尤其是研究遠(yuǎn)古時(shí)期藏人的思想、哲學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)等的彌足珍貴的資料。我們衷心希望這批文獻(xiàn)能成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界了解中華文明的窗口，成為國(guó)學(xué)人研究了解藏族遠(yuǎn)古文化族的重要載體，在促進(jìn)藏學(xué)研究、傳揚(yáng)民族經(jīng)典等方面發(fā)揮重要作用。（本項(xiàng)目系國(guó)家“十二五”重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃項(xiàng)目、國(guó)家民族文字出版專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目、國(guó)家新聞出版改革發(fā)展項(xiàng)目庫(kù)項(xiàng)目、甘肅省“十二五”重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃項(xiàng)目）

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