康德B版先驗演繹中的“自我認識”問題

薛期燦

（吉林師范大學 馬克思主義學院，吉林 四平 136000）

一、問題的提出：能否認識作為認識主體的自我？

康德對范疇進行演繹的目的是要回答作為主觀的東西的范疇何以會具有客觀的效力。也就是說，通過運用主觀性的范疇對感性知覺雜多進行綜合，如何能夠使形成的經驗判斷成為客觀有效？康德寫道：“這里出現了一種我們在感性領域中沒有碰到過的困難，這就是思維的主觀條件怎么會具有客觀的有效性，以及怎么會充當了一切對象知識的可能性的條件”？

于是，康德在《純粹理性批判》中對范疇（知性概念）進行先驗演繹，通過演繹（特別是B版演繹），困擾康德的范疇的客觀有效性問題得到了解決，但是又出現了一個新的問題，即，從直觀得到的一切表象都需要“我思”，不然就不會是“我”的表象，就與“我”沒有關系，而這個“我思”也即純的自我意識或純統覺，它的先驗的綜合統一性通過范疇構成知識以及知識的客體之所可能的條件，那么對于這個自我能不能加以認識？怎樣認識？由于感性只是接受性，它在自身固有的方式之中為對象所刺激而獲得關于對象的直觀，那么，對于自我的認識豈不是要在內感官首先為自我所刺激，從而得到以時間為形式的直觀表象，再由知性的范疇來綜合，才能認識到自我？這樣，在認識上，對自我不是成了被動的關系和間接的關系？康德寫道：“為什么內感官甚至把我們自己，也就是像我們對自己顯現的那樣，而不是如我們自己自在地所是的那樣向意識呈現出來，是由于我們只是如同我們在內部被刺激那樣直觀自己，這看起來像是矛盾的，因為我們對待我們自己必須采取被動的態度。”也就是說，本來應該是對自己的主動的認識，現在卻必須采取一種被動的態度，這就是康德提出來的困難。

二、對“自我認識”問題的初步規定

康德認為，造成上述困惑的原因是人們習慣地把內感官和統覺的能力說成是一回事。“統覺及其綜合統一與內感官根本不是同一回事。“統覺毋寧說是作為一切聯結的根源而以范疇的名義指向一般直觀的雜多的，是先于一切感性直觀而指向一般客體的，相反，內感觀所包含的只是直觀的形式，但沒有對直觀中雜多的聯結，因而還根本不包含任何規定了的直觀，后面這種直觀只有通過由想象力的先驗的活動而對雜多進行規定的一致才是可能的”。統覺與內感官的區分，或者說，統覺與內感官是兩種不同的能力，這是造成對自我認識采取被動的態度的原因。

然而，這又產生了一個新的問題，即“正在思維的這個我如何與直觀到自身的我（憑借我至少還能把另外一種直觀方式設想為可能的）區別開來，卻又與后者作為同一個主體而是等同的，因而我能夠說：我，作為理智的和思維的主體，把我自己當作被思維的客體來認識，只要我還被通過這客體在直觀中給予了我，不過與其他現象一樣，并不如同我在知性面前所是，而是如同我對我自己所顯現的那樣：這個問題所帶來的困難不多也不少正是如下問題的困難，即我一般說來如何能夠對我自己是一個客體，而且是一個直觀的和內知覺的客體”？也就是說，同一個自我怎么會有作為認識的主體和作為認識的客體的區分和結合呢？

康德對統覺與內感官的區分，帶來的是作為認識的主體的自我和作為認識的客體的自我的區分與統一的問題。對于上述問題，康德給出了初步的答案，他說：“如果我們承認外感官的諸規定是我們用來僅僅在我們受到外部刺激的情況下認識的客體，那我們也必須承認，內感官是我們用來僅僅如同我們受到我們自己的內部刺激那樣直觀自己，也就是說，對于內直觀而言，我們只是把我們自己的主體當作現象來認識，但卻不是按照它自在地本身所是的東西來認識”。康德給出的初步解決思路是基于外感官和內感官的類比，這樣，內感官的認識也把主體當作現象來認識，至于自我本身是什么，還有待進一步的規定。

三、問題的解決：自我認識是如何可能的？

要認識存在著的自我，首先要有直觀；要獲得對自我的直觀，“我”必須在內感官方面受到內部對象的刺激，那么，剩下來的問題便是：（1）刺激內感官的東西——刺激者，是什么呢？（2）內感觀是怎樣受到刺激的呢？

刺激內感官的對象，當然不是外面的對象，只能是屬于意識的東西，只能是意識到的關于外面對象的表象以及由這派生出的另外的意識到的表象，這些都是內感官的對象。這些表象，也即對象，只有通過時間形式才能成為我們內感官的對象。由于內感官，由于內感官的時間形式，并且還由于意識中有了各種各樣的內容，這些內容首先是受到外面對象刺激出現的表象，此外就是由此派生出來的表象，因為存在著這些條件，就出現了內直觀，也即自我直觀。由于外面對象的刺激，直覺到關于這種對象的表象，也就是意識到關于外面對象的表象，這是直觀對象的我。

關于上述的關于外面對象的表象，意識獲得了基本的內容，從而意識也就成了對象。按照康德的觀點，這只能首先是感官的對象，內感觀的對象。“這就是說，直觀對象的我又成了對象，成為在內直觀中，在時間形式之中被給定的對象。這就形成直觀自身的我以直觀對象的我為對象的局面”。以直觀對象的我為對象的、以時間為形式的直觀自身的我，是自我意識，它就是那個刺激內感官的東西，即刺激者。

為了對自我進行認識，知性就必須利用其統攝直觀到的眾多材料的能力對內感官進行規定，這樣，感官自我的這個主體就成了被動的主體。知性通過其想象力的先驗綜合對作為被動的主體的內感官中的表象實行綜合，這樣，“內感觀就被刺激了”。

康德最后總結道：“在對一般表象的雜多的先驗綜合中，因而在統覺的綜合的本源統一中，我意識到我自己，既不是像我對自己所顯現的那樣，也不是像我自在地本身所是那樣，而只是‘我在’。這個表象是一個思維，而不是一個直觀。既然為了認識我們自己，除了把每一個可能的直觀的雜多都納入到統覺的統一中來的那個思維行動之外，還要求有這雜多的借以被給予的某種確定的直觀方式，所以，雖然我自己的存有并不是現象（更不是幻相），但我的存有的這一規定卻只適應于內感官的形式、按照我所聯結的那個雜多在內直觀中被給予的特殊方式才能發生，因而，據此我關于自己并不擁有我如何在的知識，而只擁有我如何對我自己顯現的知識”。康德對自我認識問題的解決遵循著他的認識論的基本思路，即知性和感性功能上的嚴格區別，以及在認識上二者之必須結合。通過統覺與內感官的區分（前者屬于知性，后者屬于感性），進而區分自我意識與自我認識，康德得出雙重意義上的自我，而這種雙重意義上的自我觀，是建立在現象與物自身的劃分的基礎上的，從而是根本上解決自我認識問題的辦法。

[1]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒,譯.北京:人民出版社,2004.

[2]康德.純粹理性批判[M].李秋零,譯.北京:中國人民大學出版社,2004.

[3]齊良驥.康德的知識學[M].北京:商務印書館,2000.

[4]倪梁康.自識與反思[M].北京:商務印書館,2002.