馮友蘭《中國哲學簡史》的三種向度

張 悅，婁淑華

（吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130012）

馮友蘭《中國哲學簡史》的三種向度

張 悅，婁淑華

（吉林大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130012）

馮友蘭先生以一種宏觀的把握，給我們展現了中國哲學各學派各家的思想由起源到發展的清晰脈絡。本文對馮友蘭先生的大家氣度等方面的一些內容進行探討，以求讀者對中國哲學史的深度思考。

中國哲學；中國哲學史；馮友蘭

馮友蘭的名字是與“中國哲學史”的建設與發展不可分割地聯系在一起的。他將中國哲學發展與自身的思想觀點結合起來，以有限的篇幅貫穿打通了古今中外的相關知識。他曾用“三史論今古”來概括他的學術貢獻。①他的有關中國哲學史的著作不僅是他個人的成名之作，也是近代意義上的中國哲學史的奠基之作，在海外及世界各國都有很大影響。

一、以宏觀的視野，展現中國哲學史的基本脈絡

哲學總是給人一種晦澀難懂的感覺，而又各家學派自成一說，故以追求世界的本源、本質、共性，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學著稱于世。馮友蘭先生從史學的角度，用一種宏觀的視野，以時間為線索，為我們展現了中國哲學各學派包括儒家、道家、墨家等諸子的思想由起源到發展的清晰的脈絡。在其整個發展過程中，他為我們呈現了一個中國古代紛繁復雜的世界中的一個文化盛世。春秋戰國時期，諸子百家著書立說或是游走于各個諸侯之間，抒發自己的治國之道，或是學以致用，或是為戰爭和平而努力。馮友蘭先生在對中國的哲學史向前推進作出精確闡明的同時，將思想與情趣相結合，讓人發現哲學的思維也能在生活中展現出來。例如馮友蘭先生在講解公孫龍關于共相的學說時首先引出“白馬非馬”的命題，接著從三方面論證這個命題，以此引發讀者的興趣并進一步闡述“共相”的具體含義。

馮友蘭先生更加偏愛儒家，他說：“儒家思想不僅是中國的社會哲學，也是中國人的人生哲學。”[1]但是，他也能以嚴謹客觀的態度對待其他各家學派的思想，以時代人的思想與傾向為我們闡明觀點之中包含的思想內容。這正如很多研讀者的同感，你或許不同意馮先生的某些觀點，但你絕對不會不明白他的觀點。對于老莊的“無為而無不為”的思想，人們的認識僅僅停留在無所作為的認識之上。而馮友蘭先生卻向我們闡明道家主張的無為，并不是叫人完全不動，或不做事情。他的用意是叫人不要以多為勝，多少并不是衡量結果和效果的標準。“少”就是抓住要害；行事為人不要矯揉造作，不要肆意放蕩。老子在《道德經》中說“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，表達了行事為人不要過分，并不是叫人不要做事的意思。道家是經過名家的思想而又超過之。[2]馮友蘭總是以一種宏觀的把握，一種與生活相聯系的態度，向我們展現中國哲學史的脈絡，為后人提供了可供選擇的學術追問的可能性。

二、以樸實的語態，解開中國哲學的概念之謎

就哲學概念之謎而言，馮友蘭先生以一種樸實的語態向我們描述著各學派的理想社會和生活狀態，也讓我們看到在中國哲學里，無論哪種學派，其哲學思想也就是它的政治思想。

首先，馮友蘭先生向我們展示了中國哲學的精神。我們曾有過對于中國哲學的概念模糊，總是把“四書”、“五經”僅僅歸類于中國的古典文學著作，以一種語言文字的模式去分析欣賞。但馮友蘭告訴我們，哲學是人生的系統的反思，哲人的思考是對自我的一種反思。中國哲學思想的發展也使中國文化隨之而不斷發展。我們現在的許多思想、所作的很多決策都深深受到哲學思想和各家學派觀點的影響，潛移默化地改變著我們的生活。這正如馮友蘭先生所說：“今天，許多西方人看到：中國人不像其他民族那樣重視宗教”。例如，德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》一文中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看作文明的重要組成部分，有基本的不同。”在馮友蘭先生看來，根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了純凈人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。人無論是自己思索或是與人談論，都是在人生之中。意即中國哲學的觀點和思想總是滲透于我們的生活之中，我們思考的范圍甚至就是一切存在的整體。我們對宇宙進行思索或與人談論它，都是在其中進行反思。按照中國傳統，圣人應該具有內圣外王的品格，既積極致力于內心思想的修養，也積極投入社會的活動。因此，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道，這里的“道”是指道路，或基本原理。在現實生活之中，隨著科學的不斷發展，人類不斷對未知進行探索，宗教的權威被不斷削弱。也就在事實上，哲學能夠達到更高的價值，這是對于人們人生的追問，是針對自我內心的反思，它更加直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統，同時也體現了在中國哲學尤其是在先秦百家哲學中的重要性。也是由于中國哲學多以格言、比喻和事例來說理，以一種藝術性的情趣去表達自己的觀點，才會讓人在字里行間去體會“言有盡而意無窮”的一種境界。實際上，“人類所有之真，善，美，歷史多與以相當的地位。其未得相當的地位者，則多其不真真，不真善，不真美者也。”[2]

其次，馮友蘭先生向我們澄清了中庸思想的一些混淆和誤區。對于儒家的中庸思想，一是在《中庸》中對“中”的意義作出了充分說明。“中”的真正含義是“恰如其分”、“恰到好處”。而以“庸”來表示，意思就是“普通”和“尋常”。在社會生活中，“中”的思想同樣適用于人的感情和欲望，“當人的欲望和感情表達的合乎分寸，他的內心便達到一種平衡，而這種是精神健康所必須的。”正如孟子稱贊孔子，“可以仕則仕，可以止而止，可以久則久，可以速則速”，這就是我們所講的“當行則行，當止則止”，“各行本分，合乎分寸”。這種中庸思想的核心也就是我們所說的物極必反。這本身就代表了哲學上的辯證。任何事物發展到極端，就有一種趨向，朝反方向的另一個極端移動。而這種中庸所包含的感情色彩便是對恰當位置的追逐和保持。正如黑格爾所說，任何事物都包含了對它自己的否定。二是在《中庸》中講，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，此天地所以為大也”。馮友蘭先生對此評論說：“一個有組織的社會里，有各種不同才能，不同行業的人，各有各自的地位，完成不同的作用，各得其所，彼此沒有沖突，一個理想的社會，也是這樣和諧的一體。”

三、以宏大的氣度，再現中國哲學的“大家”風范

馮友蘭先生在向我們展示一個中國哲學世界的同時，也向我們展示了哲人的宏大氣度。他對自己肩負的責任十分明確，讓人覺得中國的哲學史是在一個不斷發展之中的過程。馮友蘭先生在命題“墨子：孔子的第一位反對者”中，站在一個旁觀者的立場，在具體的內容中為我們對比了儒家和墨家在觀點上的異同。他概括地告訴我們，孔子對古代文明的態度是加以理性化、合理化，墨子則對古代文明持批判態度；孔子是一位文雅有修養的君子，墨子則是一位充滿戰斗精神的布道家。同時也指出，墨子對孔子的中心思想——仁義并沒有提出異議。他或許在內心之中也對某一學派的觀點具有傾向性，但卻以一種科學的精神進行分析，向我們呈現出中國哲學在不同社會背景之下的發展。這種比較和分析不僅僅需要一種精神，更需要對于中國哲學發展史的理論研究，一種橫縱全面的思考和總結。這為我們提供了一種時代精神的思考方式和“學以致用”的學術興趣。

馮友蘭先生在講到玄學的時候，這樣寫道：“‘玄學’的名字表明它是道家的繼續，因此，我稱它為‘新道家’，這是我起的新名字。”在哲學史的發展過程中，他以一種后人為前人的觀點歸類命名的方式，以一種現代人所能理解的形式去向后人解釋前人的思想。“只寫我自己在現有的馬克思主義水平上所能見到的東西，只寫我自己在現有的馬克思主義水平上對于中國哲學和文化的理解和體會，不依傍別人。”[3]馮友蘭先生以一種學者境界的氣度和力量，推動著學術歷史的前進，以對現實問題的關懷，體現著“讀書與救國相關聯”的大家風范。

哲學是心靈的提高。馮友蘭先生讓我們懂得，哲學并不是高高在上、高不可攀的學問，而是蘊藏在我們的日常生活之中，與我們密切相關。我們的任務是去尋找，去發現，把哲學高度的理論思維抽象出來，變為現實生活的指引，變為學術研究的指引。哲學是供人受用的，享受的，學哲學如果不能得到一種受用和享受，任憑千言萬語，也只是空話，也只是白說。[4]哲學不是生存的工具和手段，而是生存的思考和理想，是對真善美的追求，是我們每個人應該去學會關心的問題。因此，要用哲學的視野去思考科學和具體知識的本質，要記得馮友蘭先生的提醒：“中國哲學所需要的是：除去幼稚氣息，代以明晰思考”。

[注 釋]

①三史”是指《中國哲學史》上下卷（1933）、《中國哲學簡史》 （1948）、《中國哲學史新編》一至七冊（1980—1990）。

[參 考 文 獻]

[1]馮友蘭.英漢中國哲學簡史[M].南京:江蘇文藝出版社,2012.

[2]馮友蘭.中國哲學史:上冊[M].北京:生活.讀書.新知三聯書店,2009.

[3]馮友蘭.中國哲學史新編:第一冊[M].北京:人民出版社,2007.

[4]馮友蘭.中國哲學史新編:第五冊[M].北京:人民出版社,2007.

B26

A

1008-178X(2013)02-0017-03

2012-10-21

張 悅（1989-），女，黑龍江大慶人，吉林大學馬克思主義學院碩士研究生，從事思想政治教育理論與方法研究。

婁淑華（1955-），女，吉林梨樹人，吉林大學馬克思主義學院教授，博士，博士生導師，從事思想政治教育研究。