語言魔力之傣族現代 “莫”文化探析

陳翠珠，陳劭珠

(紅河學院國際學院國際漢語系，云南 蒙自 661100)

在云南的26個民族中，幾乎都有一些代司神職的人，其名稱各不相同，他們不僅被人們敬畏著，而且被民眾依賴著。傣族民間有不少代司神職和溝通天地陰陽的人，他們就跟神一樣，不僅被人們敬畏著，而且被民眾依賴著。但是傣族人民并不接受將他們稱為“巫師”，而是將他們稱為“莫”。因為在傣族民間，“莫”并不像現代漢文化中的“巫師”那樣代表貶義。在傣族人看來，“莫”被認為是一個具有巨大力量的語詞，被賦予種種超人的屬性，民眾對他們敬多于畏。“莫”主要運用語言和附帶行為施行神職，溝通人界和神界、鬼界，或為人祛災治病，或詛咒行惡，傣族人稱之為“口功”，即以語言施功。語言是他們最重要的司職媒介。可以說，傣族的“莫”文化成就了“莫”語言的魔力，傣族的“莫”語言負載著傣族特殊的文化意蘊。

一、傣族“莫”的含義與類別

(一)“莫”的含義

傣語中的“莫”，指的是具有超常能力，能通天地、知今古，溝通人神，專門從事祈禱、降神、感應等神秘行為，為他人驅災辟邪，求吉治病，卜筮占星，詛咒盟誓，祭祀送鬼，表達心愿和求福祛災的人。“莫”大多是女性，也有少數男性。 “召莫”是總稱，包括男的“波莫”和女的“咪莫”。“莫”必須是已成家有子女的人。“伢莫”則是指“莫”中的老年女性，“伢”在傣語中是“奶奶”的意思。他們運用語言對特定對象的身體或精神實施影響和作用，其所施法的語言，傣族人稱之為“口功”。

“口功”既有行善功能，又有作惡功能，但大多用來行善，主要是禳解、斷事、佑護、治病等，如“簸箕鬼”。而“惡念口功”則對他人實施惡意詛咒，致人傷害，罹患奇病，甚至神秘死亡等，如“放鬼”，即“放歹”。所有的“莫”術，幾乎都是以語言為媒介的。這就使“莫”語言在傣族文化中被賦予特殊的魔力。

(二)“莫”的分類

“莫”的定性和分類一直是個比較困難的問題。

朱德普先生將傣族的民族古文化傳承者稱為“巫師”，并根據社會功能將他們分為兩大類:一類“專事封建迷信，裝神作鬼，謀財害命的巫婆、巫公”;另一類“專門從事祭寨神、勐神，人們視其為與寨神、勐神具有血緣關系世代承襲的巫師”。

本文的“莫”，不包括專門祭神的“巫師”，也不包括生活中念經祈福的“唼臘”。在現代社會，傣族地區主持祭寨神、勐神的，一般為本寨德高望重的長者，不在傣族觀念中的“莫”之列。“莫”中有個別人確實是裝神弄鬼，以圖財物，但“莫”不全是惡“莫”，他們在傣族社會生活中至今還扮演著重要的角色，我們應該客觀地看待他們。

在傣族民間，“莫”的數量不多，但有道行深淺之別。深者無所不知，無所不能，他們疑似成仙，能通神，能惡咒制人如“放歹”或“放鬼”，能禳解惡鬼施放的毒害，甚至將人變成神或鬼 (附體術)等，他們中作惡者能害人于無形，行善者則常行禳解之事;道行淺者多行念經祈福之事，為人占卜“診斷”;有的并無造詣，只能裝神弄鬼，糊弄百姓，謀人錢財。可以說， “莫”的江湖，也是暗流洶涌，真偽莫辨，正邪交融。在傣族民眾中，還流傳著以“莫道”制“莫道”的傳說。

二、“莫”文化現象略考

(一)預測算命

傣族的算命“莫”，有的憑著某種直覺和“異能”，有的則是傣族中較有文化的人，他們拜師學藝，但在很大程度上要靠自己多看書多學習。運用“四柱算命法”，通過人出生的年、月、日、時“四柱”，再用富有傣族意蘊的“大象圖”和傣家佛經故事來套用，綜合平時所學，幫人預測一生的運程遭遇。傣族民間將這種算命預測的人也稱為“莫”，但與外族心中想象的“莫”大相徑庭，語言運用也無特殊之處，其基礎就是“莫”的博學和民眾的信賴。看運程的“莫”要經常學習一些相關知識，研究一些相關書籍，如《人生預測萬年歷》、《中華民歷》、《民間萬年歷》、《中國歷代家禮》和《命理》等。在民眾看來是最有文化的人，有的人甚至是教師，在傣族民間擁有較高的威望，因而對他們充滿信任和期待。越是在傣族風俗濃郁的地方，人們對“莫”的信任依賴就越大。

(二)請“簸箕鬼”

在很多人看來，鬼是很可怕的東西，而在傣族觀念中鬼無處不在，萬物有魂靈。有寨頭鬼 (大鬼)、簸箕鬼、魚塘鬼、草藥鬼、墳地鬼、水田鬼、園子鬼、和尚鬼、琵琶鬼 (水傣)、拍尸鬼 (漢傣)等等“神化體”。在偏遠地區，傣族人如果突然出現腹痛、頭痛或無名腫痛等，第一直覺就會認為是被鬼所害。欲知被什么鬼所害，如何禳解，就得去請“伢莫”向“簸箕鬼”問診，然后施治。

求問時“伢莫”先將求問者帶來的一小碗米舉到頭頂上方，征詢天上 (已去世)師傅的意見，請師傅幫忙一起問“簸箕鬼”，征得同意后拿出一只普通的簸箕，翻過背面，讓求問者雙手握住簸箕邊沿，自己左手握住簸箕，右手一邊抓米撒到簸箕上揉搓，一邊念念有詞，用傣語與簸箕鬼溝通，簸箕會以快速跳脫三只手的掌握算是應答——類似做選擇題，以此來“診斷”求問者被什么鬼所害，鬼要吃什么，在什么時間、什么地點，以什么方式完成鬼提出的要求。按“簸箕鬼”的診斷做完一切之后，求問者的病痛就消失了。“伢莫”在溝通時，使用古歌謠進行念唱，傣族人大多能聽懂。據說，問簸箕鬼的“莫”是家族承襲，傳女不傳男，去世一個才能產生一個，接班人要等“師傅”去世才能真正接班請“簸箕鬼”。

隨著社會的發展和進步，“伢莫”的事業面臨后繼無人的窘境，只要村人有求，經常得半夜起床請“簸箕鬼”問診，后人大多不愿學習和繼承“簸箕鬼”的“莫術”了。

(三)陰陽溝通

據傳，有的“伢莫”能通人和鬼。她通過念咒語與神鬼溝通，讓去世的鬼附體后，能跨越時空，以鬼生前的聲音、方言與生者敘舊聊天，談生前故事，甚至能準確叫出后人的小名，甚是神奇。

筆者造訪了云南德宏姐相鄉的一個著名的“伢莫”。根據村人指點，在附近購買了幾種水果 (每種水果須為單數)、餅干、核桃和5斤米、一把香。伢莫是一個白白胖胖的三十多歲的傣族婦女，筆者表示想見見去世多年的外婆。伢莫轉身面對貢臺盤腿席地而坐，雙手合十，嘴里念著一些誰也聽不懂的含混語言，很快便進入了催眠狀態，角色變成了“外婆”——不過語音語調、表達內容和方法與我的外婆實在相去甚遠。一番對話之后說她要走了，要點兒路費，不一會兒就恢復了常態。

據當地的傣族村民介紹，經常有遠近村寨的傣胞來拜訪這個伢莫，請她引見去世的親人，以了卻生者的思親之念。 “莫”文化之興盛，從滿屋堆放的水果糕點、大米、香和許多折疊成元寶造型的百元大鈔可見一斑。

(四)其他

在傣族“莫”文化中，最讓人毛骨悚然的要數“琵琶鬼”和“拍尸鬼”了，這是傣族“莫”文化中最可怕的惡鬼，只有道行很高的“莫”才制得了。 “琵琶鬼”主要流行于水傣，傳說多行“附體”術;“拍尸鬼”則盛行于漢傣之中，是害人莫名病痛的惡鬼。在調查中當筆者問及這些鬼的時候，傣族人很肯定地說真的有，再追問，大家便諱莫如深:一方面，也許是這東西太可怕，人們生怕惹鬼上身，避之唯恐不及，也不敢輕易招惹;另一方面，“琵琶鬼”和“拍尸鬼”也不會輕易示人，更不會四處招搖。所以，一切便只是人們深信不疑的傳說，明朗化幾乎是不可能的事情。

“相思藥”也是傣族“莫”文化的一個重要成員。據說傣家的“相思藥”是一個被“莫”念過咒的媒介物，可能是一根草、一片葉、一根樹枝、一瓶香水。只要被施放了“相思藥”，無論千山萬水阻隔，還是有婚姻枷鎖在身，都會無怨無悔跟隨著施放者，絕不回頭。但如果不是因為愛對方而施放了此“藥”，施放者會斷子絕孫或遭到報應。要解除“相思藥”的毒，須得道行更高的“莫”才行。

種種被渲染得玄之又玄的“莫”文化現象，在傣族群眾中，無論老少男女，都堅稱確有其人其事其物，但由于它們的不可驗證性，所以最終也只是在傳說中越傳越神秘。

三、“莫”文化中的語言

傣族的“莫”文化，可謂紛繁復雜，神秘莫測。傣族民間大部分人，對各種各樣的“莫”是深信不疑的。這在離漢文化較遠的傣族地區顯得尤為突出。“莫”現象都離不開一個媒介——語言。傣族語言負載了幾乎所有的傣族“莫”文化現象。并非其中的語言自身很神秘，而是深厚的傣族“莫”文化背景賦予“莫”的語言以特殊魔力，使受眾在種種因素的合力作用之下對“莫”的言語深信不疑，強烈依賴，進而成為傣族民間一種強大的信仰。

不同的“莫”在施行“莫術”時使用的語言會各有特色。可以說，可以見光的“莫”文化現象，所使用的語言是清晰的、明朗的，而裝神弄鬼圖人錢財的“莫”，其語言是經過神秘化了的、沒人能聽懂的語言，因為惟其如此，才能糊弄百姓，令其迷信不能自拔。

當然，我們不能排除一種情況，就是無論哪一個民族，哪一個人種，都會出現個別有某種“異能”的人。“異能”的出現還是人類目前難以闡釋的人體奧秘——正如有的動物只能看見二維圖像，而有的動物則能看見三維圖像一樣，人與人可能也存在差異。這種異能有的是天生的，有的是得了一場大病之后產生的精神性變異，還有的人是靠著刻苦和熱愛練就的超常本領。但也有人是利用人們對有異能者的敬畏，渾水摸魚，在“莫”的隊伍中尋得一席之地。

我們更關心的是，是什么原因使傣族民眾那么執著地相信“莫”的語言，服從“莫”的指引?這也是本文想要揭示的問題之一。

四、“莫”文化的民族土壤

(一)傳統的鬼神崇拜

很多人都是談鬼色變，而傣族人卻不同。在傣族的觀念中，神在天上，鬼則無所不在。人與鬼的關系并不對立。傣族人崇尚奉神敬鬼，祈求神的佑護，希望與鬼和諧共生，相信有來世，人死了可以再生，因此，對神和鬼沒有陌生感更沒有排斥心理。他們認為，一個人老了死了，是回到另外一個世界，所以傣族人“死”的委婉語是“老回去了”，——鬼的世界對他們來說只是另一個與人世相隔離的世界，而不是一個陰森恐怖的世界。

在傣族人心中，鬼是一個個真實存在，相信有種種神秘力量 (神和鬼)在翻云覆雨，主宰生命，對來生轉世充滿了期待。他們依賴“莫”的“神力”與故去的親人溝通和聯絡感情，以慰藉思親之情。因此，他們對“莫”所說的“命運”、“鬼神”和“鬼害”也就深信不疑。

(二)相對封閉的民族文化環境

傣族生存的環境，主要在西南邊疆，地處偏僻，民族文化相對封閉式發展，社會生產力比較低下，這也是“莫”文化賴以生存的重要基礎。在一個自我封閉的文化空間內，一個民族本身的文化得到強化，而外族的影響力是比較小的。所以，在傣族聚居的西雙版納和德宏，傣族文化特色得以較完整地保留， “莫”文化韻味更濃更完整;而在傣族相對分散居住的新平、元江、紅河、石屏、綠春等地的傣族來說，不僅“莫”文化特色漸漸淡去，其他的“傣味兒”也漸漸混雜了周邊民族的況味兒。

(三)“莫”身份的距離感與神秘感

“莫”的身份在傣族民間是神秘的。有的“莫”是世代承襲的，有的人是罹患一場大病之后瞬間獲得“異能”而成為“莫”的，極少的“莫”是拜師勤學苦練而學成的。無論是通過什么途徑成為“莫”，與普通民眾都產生了一條說不清道不明的鴻溝。“莫”的某些能力大大高于常人，加上他們能夠溝通人間和鬼界，自然成為傣族人民的精神依賴。傣族民眾將“莫”視為“能接近神和鬼的人”，對他們充滿了敬和畏，對“莫”的評判、診斷和指引，當然也就視為“神諭”，心甘情愿地予以落實執行。

(四)“莫”的特殊個人潛能

美國作家華萊士·D·沃斯特，等人在《秘密》中提出了“吸引力法則”:“關注什么吸引什么。”(like attracts like)即:你最關注的事物往往最有可能出現在你的生活中。人的意識分為意識和潛意識，我們的大部分日常行為都是受潛意識控制的，希望什么，往往就會朝著這個方向努力行動。所以，現在盛行的“正能量”說，是要人們從積極、正面的潛意識中獲得動力。真正有某些超常能力的“莫”，在某種程度上踐行了“吸引力法則”，在潛意識中獲得了成為“莫”的趨向性能量，個人潛能得到了開發。這可能是機緣巧合，也可能是努力的結果。

五、結語

傣族“莫”文化現象，是傣族民間一個非常特殊的文化特征，跟其他民族相比，有著濃重的神秘色彩。從表面上看，它表現的是“莫”語言的魔力，但事實上，真正施展“魔力”的并非“莫”使用的語言，而是根深蒂固的傳統傣族文化觀念的深植與“向內”發展。對這樣的現象，我們既不能一味跟風地將其神秘化、妖魔化，也不能一概以“封建迷信”論之。在某種意義上，“莫”文化呈現了“語詞魔力”，有時則是對一些奇特現象和莫名疫病的附會性解釋和誤讀。“莫”文化現象既然存在，就有其合理性和存在的價值，盡管“莫”的世界魚龍混雜，善惡皆存，但它照顧和撫慰了傣族人民的民族感情，以傣族特有的方式表達了傣族人民的宇宙觀和生活觀。

［1］朱德普．傣族的巫師及其歷史演變［J］．民族研究，1994(2).

［2］宋蜀華．中國西南少數民族的宗教與巫術［J］．中央民族大學學報:哲學社會科學版，2005(5).

［3］［美］華萊士·D·沃斯特;查爾斯·哈奈爾．秘密［M］．北京:中國言實出版社，2009.