話本小說的母題特征與類型及其交流性

王委艷

（平頂山學院文學院，河南 平頂山 467000）

一、母題概念與話本小說的母題特征

母題概念來源于西方，英文為motif，漢譯“母題”是音譯與意譯的結合，也正因為這種結合為母題的理解和使用帶來了諸多歧義。即使在西方，母題概念也是見仁見智。因此，本文有必要對母題進行重新梳理，確定母題的基本含義，尤其是站在話本小說文本的角度，我們會發現存在于中國古代白話小說中的母題形式會更加豐富我們對母題的理解。母題概念起初是作為一般概念來使用，美國民俗學家湯普森將其引入民間文學研究之后產生了廣泛影響，并被逐步引入文學研究領域。按照湯普森的說法，所謂母題：

一個母題是一個故事中最小的、能夠持續在傳統中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量。絕大多數母題分為三類。其一是一個故事中的角色——眾神，或非凡的動物，或巫婆、妖魔、神仙之類的生靈，要么甚至是傳統的人物角色，如像受人憐愛的最年幼的孩子，或殘忍的后母。第二類母題涉及情節的某種背景——魔術器物，不尋常的習俗，奇特的信仰，如此等等。第三類母題是那些單一的事件——他們囊括了絕大多數母題。正是這一類母題可以獨立存在，因此也可以用于真正的故事類型。顯然，為數最多的傳統故事類型是由這些單一的母題構成的。［1］（P499）

湯普森接著還區分了故事類型與母題的區別：“母題索引的基本用處是展示世界各地故事成分的同一性或相似性，以便研究它們。類型索引暗示一個類型的所有文本具有一種起源上的關系；而母題索引并不含有這樣的假設”［1］（P499）。從湯普森關于母題的論述中我們可以歸納出母題的一些基本特征、性質包括：故事的最小成分；在傳統中持續出現——重復性；超越具體故事類型的、所有故事中同一或相似性成分。類型方面包括：故事角色；情節背景；單一事件等。盡管湯普森的觀點為大多數學者所接受，但依然存在這樣那樣的分歧，例如有中國學者指出：“（母題）通常被認為是一種情節要素，或是難以再分割的最小的敘事單元，由鮮明獨特的人物行為或事件來體現。它可以反復出現在許多作品中，具有很強的穩定性；這種穩定性來自它不同尋常的特征、深厚的內涵以及它所具有的組織連接故事的功能。單一母題構成單純故事，多個母題按一定序列構成復合故事。”［2］（P2）而學者劉魁立指出：“所謂母題，是與情節相對而言的。情節是由若干母題的有機組合而構成的；或者說，一系列相對固定的母題的排列組合確定了一個作品的情節內容。許多母題的變換和母題的新的排列組合，可能構成新的作品，甚至可能改變作品的體裁性質。”［3］（P376）

盡管中外學者對母題的理解不同，但筆者認為基本保持了湯普森觀點的核心部分。筆者贊成上述關于母題和情節的關系的論述，認為，母題是一個穩定的、具有傳承性的最小的敘事單元，但它絕不意味著任何語言成分都可以作為母題來使用，這里有一個關鍵的因素，即母題是“一種情節要素”，也就是說，母題含有某種可以在歷史中傳承的“故事”因素，比如“清官”母題，其本身就含有豐富的故事內容，但“清官”本身構不成故事，而只能成為“情節要素”參與故事的構建。因此，有時候母題可以看作一種語言現象，一種含有“故事性”的語詞而參與了人們日常語言的構成。單個母題或者多個母題的有機組合可以構成情節，而情節的組合可以構成完整的故事。但應當指出，不是所有的情節都可以由母題來構成。同時，母題具有歷史傳承性、重復性特征，這是母題形成的必要條件，因為這兩種性質使母題具有可被辨識的特性，使我們很容易在敘事作品中辨識出哪些是母題哪些不是；母題還有超越性，即它可以超越文學作品而成為文化的一部分，人們可以在各種領域看到母題的身影。筆者同意學者戶曉輝的觀點，即湯普森的母題觀是一種對現成對象的描述，而實際上，母題是民間故事的存在方式：

母題有觀念的（文本間的）和現實的（文本內的）、純形式的（跨文本的）和有內容的（進入文本的）兩種存在形態：當母題進入具體的敘事文本時，就與敘事的情節發生關聯，成為實際的“情節部件”，它不僅“作為某個文本結構內部的基石”結構這情節，而且由于它具有形象和具體的特征而在敘事中起到描繪作用；但這只是母題實現或顯現自身的一種方式，母題更根本的特征在于它“是一個關涉到內容的圖（程）式，它不受某個具體的歷史語境的約束”，它具有獨立性，……這樣，它才可能“具有各種展開的可能性”，即它是一個純粹的形式，但又隨時可以或者準備關涉到具體的敘事內容，在敘事中發揮它的“功能”。［4］（P184）

也就是說，母題超越了民間故事而成為民間故事的一種存在方式。理解這一點很重要，它有利于使我們站在民族文化甚至世界文化的背景中看待母題。但筆者在此并不想把母題作為一種本體來研究，筆者更愿意把母題看做一種研究視角來研究話本小說的情節模式。作為一種通俗小說，話本小說中存在大量的具有民族特色的母題，這些母題具有上述的各種屬性，同時，筆者發現，存在于話本小說中的母題還具有其它的獨特性。其一，故事性。話本小說中的母題往往攜帶著故事因子，這樣的母題在小說中很容易形成某一類型的情節模式，比如“清官”、“俠義”、“復仇”、“喬裝”等，這些母題都會伴隨非常豐富的故事內容并形成極具觀賞性的情節模式。其二，篩選性。話本小說作為通俗小說，對故事性要求非常嚴格，使用母題往往經過長期的與“看官”或者“讀者”的交流磨合，因此，話本小說對母題的使用經過了歷史的篩選，是與接受者交流的結果，因此，其母題往往具備交流性。話本小說中的母題類型往往與這種交流密不可分。其三，由于話本小說的廣泛流行，一些新的母題類型開始形成，比如才子佳人，在話本小說之前，此類作品也有，但遠遠不能夠達到某種程度的重復性，正是話本小說使此類敘事作品大量出現并影響到其它藝術領域。其四，母題往往代表了大眾的人生典型情景。話本小說在中國小說史上第一次姿態下移，普通大眾走到了文學作品描寫的中心，因此，文本中出現的大量母題與普通民眾的生活息息相關，很多是他們在人生普通或者極致狀態下的典型情景。

綜上所述，話本小說的母題研究使我們看到話本小說在中國文化傳承中的地位和作用，母題作為情節的一部分并構成了情節獨特性的重要條件，而話本小說母題又有自身的獨特性，下面就話本小說中某些常見的母題進行文本細讀與分析。

二、話本小說的母題類型及其交流性

話本小說母題的存在狀態往往不是單一母題敘事，而是多個母題的有機結合。因此，在一篇小說中我們會發現不同母題之間的某種契合使話本小說的情節時時處于讀者的期待之中。因為許多母題是在歷史與文化中長期形成的，因此，母題往往帶有某種期待性情節模式，比如公案小說中常用的“喬裝訪事”母題往往帶有案件真情的期待與因喬裝者身份變化而帶來的觀賞效果。母題的這種歷史形成的固定情節模式往往給讀者帶來交流的愉悅。縱觀話本小說的母題敘事，筆者發現，傳統母題在話本小說中存在許多變體，這些變體豐富了話本小說敘事形態，也避免了因母題攜帶的固定情節模式給話本小說的讀者交流帶來乏味，這也體現了話本小說母題在與讀者的交流過程中的磨合與篩選過程。作為市場化極強的通俗小說，話本小說的生存要靠讀者的購買力維持，維持讀者傳統欣賞口味又不致因千篇一律使他們感到乏味是話本小說作者必須做到的。采用傳統母題并使之發生合理性變異就是他們采取的措施之一。另外，話本小說作者還采取不同母題之間的交叉結合來實現故事的花樣翻新，比如真假母題可以結合才子佳人，也可以結合大團圓，還可以結合清官等等。這也證明了上面關于母題的論述，即母題具有在整個歷史文化中穿行的能力，多個母題可以組合成復雜的情節。下面，筆者就話本小說母題及其交流性進行文本分析，但下面的例子絕不能夠涵蓋話本小說的所有母題，而是用實例來論證話本小說母題的交流特性。

首先，“喬裝”母題是話本小說常用的母題之一，也是古代文學作品中常用的母題，比如《木蘭詩》中的花木蘭女扮男裝替父從軍，民間傳說“梁祝”中的祝英臺女扮男裝等等。但在話本小說中，喬裝母題有許多變異，比如可以男扮女裝、官員辦案的喬裝訪事以及冒名頂替等等，這些變體豐富了喬裝母題的內涵，并使其在不同的敘事中形成許多引人入勝的情節模式。喬裝母題之所以不斷受到人們喜愛，其主要原因是其自身含有的“故事性”，喬裝意味著人物身份的改變，這種改變為喬裝者帶來某種方便的同時也帶來了因身份差異使其行為的不協調，這種不協調給接受者以欣賞的愉悅，許多情況下，文本中的喬裝是在讀者知道的情況下進行的，正是這種讀者比當事人知道的更多的情況使讀者獲得了欣賞的心理優勢，這種優勢會產生滿足感和期待感。比如《喻世明言》卷二“陳御史巧勘金釵鈿”中的陳御史為破案喬裝訪事，終于獲知案件真情。其實本篇采用了多母題結合的方式來完成其情節的鋪排，其它母題還有嫌貧愛富式悔婚、真／假、喬裝訪事、冤案昭雪、大團圓，這些母題的結合形成了一種母題的情節鏈條，從中我們可以看到每一個母題都會使人充滿期待。《醒世恒言》卷十“劉小官雌雄兄弟”的入話故事和正話故事分別講述了兩種類型的“喬裝”，在入話中講述了男扮女裝騙取女色的故事，而在正話中，講述了一個女扮男裝的故事，但在這個故事中，作者采用限制視角，使劉奇是女子的秘密到了最后才揭開，這與其它喬裝故事不同，同時，故事還采用其它母題，比如仁義、救人等等。《八洞天》卷七“勸匪躬”《忠格天幻出男人乳 義感神夢賜內官須》中也出現男扮女裝、女扮男裝的母題類型并和“義仆佑少主”、“男人生乳”母題一起構成離奇的故事情節。《初刻拍案驚奇》卷十九“李公佐巧解夢中言 謝小娥智擒船上盜”中的謝小娥女扮男裝復仇的故事曲折、引人入勝，其情節模式采用“喬裝”加“復仇”母題。《初刻拍案驚奇》卷三十四“聞人生野戰翠浮庵 靜觀尼晝錦黃沙弄”中則是男扮尼行奸的故事。由此可見，話本小說的“喬裝”母題有許多變體，并和其它母題一起構成不同的故事類型，母題本身不能夠成為情節，而母題的結合則成為情節形成的重要條件。

其次，真假母題也是古代敘事作品常用的母題類型。比如《水滸傳》中的真假李逵，《西游記》中的真假孫悟空、真假唐僧，《三國演義》中的真假諸葛亮等等，這些故事因其趣味性而獲得歷代讀者的喜愛，也獲得歷代作者的青睞。在話本小說中，真假母題也是較為常用的。真與假歷來是人們在各種領域探求的重要命題，在小說中，真與假因人物行為方式的不同常常會形成情節的跌宕起伏，同時還會帶來喜劇效果，因此，會受到讀者的喜愛。比如《五色石》第一卷“假相如巧騙老王孫活云華終配真才子”就是一個真假才子的故事，這是一個真假母題、才子佳人母題和考驗母題結合的故事，寫胸無點墨的木長生多次用滿腹才華的黃生詩詞冒充自己的而取悅陶公并促使其將女兒嫁給他而最終被戳穿的故事。這里的真假有一個變體，即木長生并非冒充黃生本人，而是偷用黃生詩詞騙取陶公及陶小姐信任，這里的真與假指的是才華的真與假，木長生費盡心機獲取黃生詩詞并處心積慮騙取陶家信任，使陶小姐差點嫁給他，即小說采用陶小姐死亡的假象來考驗木長生和黃生，最后木長生因其虛假行為當然經不起這樣的考驗，其陰謀還是被揭穿，黃生與陶小姐終成眷屬。真假母題加上才子佳人和考驗式的情節模式構成引人入勝的敘事格局。《醒世恒言》卷十六“陸五漢硬留合色鞋”中的殺豬漢陸五漢冒充公子張藎與其意中人潘壽兒會面騙奸的故事，這是一個真假母題與公案結合的故事。而另一公案故事《喻世明言》卷二十六“沈小官一鳥害七命”中，黃老狗兩個兒子大保和小保為了得到賞錢竟然將父親害死，把頭割下冒充案件中的死者頭顱去領賞，真是令人發指。真假母題之所以受到人們喜愛，關鍵是真的經過一番曲折最終獲得某種期望的結果，而假的最終會被揭穿，這種結果不但是故事情節的運行邏輯，也是一種接受邏輯，即假的一出現就必然使欣賞期待朝著揭穿假象還原真實運動，因此，真假母題既是一種敘事邏輯，也是一種心理邏輯。邏輯的重合會得到交流的和諧。

第三，朋友之義。在古代中國有許許多多朋友之間的友情故事，筆者之所以將此類歸為“朋友之義”而非“朋友之誼”，是考慮到此類母題往往和“義氣”聯系起來，這是具有民族特色的友情母題，這里不但含有人與人之間的真摯感情，而且含有“仁義”的道德因子。因此，在民間，朋友之間的友情甚至比親人之間的親情更帶有道德內涵。《警世通言》卷一“俞伯牙摔琴謝知音”是一個流傳千古的友情故事，用知音來代指真情朋友即從此故事始。該故事不但寫了一段“知音”之間的真摯友情，而且更寫了朋友之間的“然諾”之重，所有情節均圍繞“知音”和“然諾”展開。俞伯牙和鐘子期的友誼成為中國文化傳統朋友之情的典范。《喻世明言》卷七“羊角哀舍命全交”中左伯桃與羊角哀雖萍水相逢卻一見如故因為彼此知己，在相約去輔佐楚元王途中遇風雪在衣單糧盡之際，左伯桃脫掉自己衣服、省下糧食讓羊角哀一人上路，自己寧愿凍死，而羊角哀在得到楚元王任用回來安葬左伯桃后，因荊軻在陰間逼迫，羊角哀寧愿以死助左伯桃，他們的友情中更多的表現為中國傳統的“義”。而在《喻世明言》卷八“吳保安棄家贖友”中，吳保安為救朋友郭仲翔十一年舍棄家室在外奔波，而他們二人竟然是從未謀面，其友誼也是源于郭仲翔對吳保安一次沒有謀面的幫助，所謂以誠相待，所謂君子之交也無過于此。《喻世明言》卷十六“范巨卿雞黍生死交”中的范巨卿與張劭的友誼，然諾之重竟以生死相報。而在《生綃剪》第七回“沙爾澄憑空孤憤 霜三八仗義疏身”中，霜三八和沙爾澄之間的友誼直接是因“義”而起，霜三八之所以會為素不相識的沙爾澄頂罪，其關鍵之處在于他有感于沙爾澄的“義舉”，雖然這種“義舉”只是一種“憑空孤憤”。在話本小說中，“義”永遠是判定友誼的最高標尺，于是，我們發現，話本小說有關“朋友之義”母題的情節設置均圍繞一個“義”字展開。“義”構成了中國人人際交往中心理結構的核心道德規范。

第四，救助母題。在中國古代文學作品中，有許多救助類故事，比如《柳毅傳書》即為著名的救助故事，柳毅因對龍女提供幫助獲得了愛情。諸如此類救助“異類”獲得回報的故事在民間傳說、民間故事中極為常見，這類“救助”母題往往與其它母題，比如與異類的婚姻、或者“陰鷙得報”母題一起構成具有傳奇色彩的離奇情節模式。在話本小說中，此類故事也很常見，比如《喻世明言》卷三十四“李公子救蛇獲稱心”中公子李元救起被小孩追打的一條蛇，而這條蛇是水中龍女，此后李元得到龍女幫助，不但與龍女成婚而且中高科得官。此篇救助母題和陰鷙積善得報的母題一起構成古代儒生的婚姻與中舉的雙重想象。《五色石》卷四“投崖女捐生卻得生 脫梏囚贈死是起死”中，陸舜英同樣因救起一條蛇而獲得蛇幫助的故事。《醒世恒言》卷五“大樹坡義虎送親”中勤自勵因救虎得到了虎的幫助。《警世通言》卷二十“計押番金鰻產禍”中計安計押番之妻因殺死一條金鰻使其家連遭禍端，這與上面的“救助”故事形成對比；與此相同的是《初刻拍案驚奇》卷三十七“屈突仲任酷殺眾生 鄆州司馬冥全內侄”中吃盡牲畜、野味的屈突仲任受到被其殺害的牲畜在陰間的控告而被青衣人縛去受審的故事來說明殘害生靈會得到報應的主題。因救助異類獲得回報，或者殺害異類得到報應的故事，很多與“陰鷙積善”、“果報”等母題一起構成勸諭式故事類型，此類故事類型的情節模式往往分為兩個部分：救助過程和獲得回報過程或者殘害過程與報應過程。

話本小說還有其它的母題類型，比如義仆佑少主：《醒世恒言》卷三十五“徐老仆義憤成家”、《八洞天》卷七“忠格天幻出男人乳，義感神夢賜內官須”等等；人／鬼、人／妖之戀：《警世通言》卷二十八“白娘子永鎮雷峰塔”、《西湖佳話》“雷峰怪跡”均寫蛇精白素貞與許宣的愛情故事，《二刻拍案驚奇》卷二十三“大姊魂游完宿愿 小姨病起續前緣”的人鬼之戀等等；還金得報母題：比如《醒世恒言》卷十八“施潤澤灘闕遇友”、《初刻拍案驚奇》卷二十一“袁尚寶相術動名卿 鄭舍人陰功叨世爵”等等。分析這些由不同母題構成的情節模式我們會發現這些故事大多具有內在的精神內核，這些精神內核，比如“仁義”、“忠誠”等等構成話本小說獨特的情節設置，換句話說，這些內在的深層主題在長期的歷史流傳中，形成了帶有某種情節模式的敘事母題，這些母題因與接受者處于同樣的文化語境而獲得默契的交流價值。“一種敘事程序，一旦受到民眾的特別喜愛，它就會以這樣或那樣的形態反復出現。這種反復出現的故事，會與民眾某一共同的心理需求相對應”。［5］（P292）同時，話本小說不是給讀者提供價值啟迪，而是尋求價值認同，這些預設的價值為話本小說的情節劃定了基本的運行路線，所謂曲徑通幽，即是這種情節模式給讀者的基本的審美愉悅。

話本小說母題及母題組合形成的情節模式之所以能夠與讀者形成和諧的交流關系，關鍵是其所傳達的普通大眾的人生典型情景。這里的“人生典型情景”是指已經社會化了的能夠在普通人日常生活中發生的事件和情景，這種情景可分為一般情景和人生極致狀態下的情景，普通情景是一般人都可遇到的情景，比如拾金不昧、返金得報、救助、婚姻等等，而人生極致狀態下的情景則是普通人不易遇到卻不斷發生的、具有人生轉折意味的情景，比如雪冤、復仇，甚至一些屬藝術虛構但具有藝術真實性的事件，比如上述救助母題中的救助異類事件，這類事件有一個大眾公認的合理內核，即好心得報。這些“人生典型情景”已經內化為中國人內心深處的“心理程序”，即使那些熟悉的故事、母題一遍遍上演，他們依然會趨之若鶩。“比較穩定的‘文化—心理’結構，對人們的欣賞習慣有著不可忽視的支配作用”，而這些一遍遍不斷重復的母題“呈現為敘事題材的一種‘有限狀態’，正是這種‘有限狀態’，暗藏著古代人們共同的‘敘事選擇’，這是集體性的‘選擇’”。［5］（P340）因此，我們說，話本小說的母題經過長期的歷史性篩選，是在作者、讀者相互交流磨合中形成的具有共同心理特征的、具有人生普遍情景的母題類型，是不斷被重復的，也是不斷被重新組合并因而可以編織成新的情節模式。

［1］［美］斯蒂·湯普森.鄭 海，鄭 凡，劉薇林，等，譯.世界民間故事分類學［M］.上海：上海文藝出版社，1991.

［2］劉守華，林繼富，江 帆，等.中國民間故事類型研究［M］.武漢：華中師范大學出版社，2002.

［3］劉魁立.劉魁立民俗學論集［M］.上海：上海文藝出版社，1998.

［4］戶曉輝.返回愛與自由的生活世界——純粹民間文學關鍵詞的哲學闡釋［M］.南京：江蘇人民出版社，2009.

［5］董上德.古代戲曲小說敘事研究［M］.廣州：廣東高等教育出版社，2007.