從《大教學論》談“人”是教育主體的教育之源流*

李春雨

(牡丹江師范學院，黑龍江 牡丹江 157011)

嚴格意義上教學論應僅指教學的藝術，而Comeinius在《大教學論》則說“把一切事物交給一切人類的全部藝術”，再結合全書內容看，本書也可以看作是世界上第一部具有完整體系的普通教育學。但在這部普通教育學著作中，無不滲透著泛智教育思想和理念，最終形成了Comeinius另一部教育學著作《泛智學校》，因而可以講《大教學論》是Comeinius泛智教育思想的源流，自此開始了他的泛智教育理論及實踐生涯。

一

一般情況認為，Comeinius是恩格斯所說的巨人時代的最偉大教育家，他最偉大的教育功績是依據兒童身心發展階段理論將班級授課制系統理論化。這也正迎合了《大教學論》的副標題：把一切事物交給一切人類的全部藝術。這種藝術的建議應該是一種簡易而又可靠的方法，使它能夠稱心地實現出來，就是班級授課制。班級授課制適應了工業革命普及義務教育的需求，使教育的效率和規模都大大提高。但Comeinius論班級授課制、論教學藝術和原則，其目的都是為了實現他的教育目的和作用。他認為，可以通過改良教育改變國家的命運，通過教育可以溝通上帝。因而在《大教學論》開篇他就論述了教育目的、任務和作用。他認為人的生活只是為了永生而做的一種準備，在人的生活中人應該認識自己、管束自己、最后皈依上帝。教育在人的生活中的作用就是認識自己。在第六章中他還重申：假如要形成一個人，就必須由教育去完成。在第八章中他提到：青年人應該受到共同的教育，所以學校是必須的，這里他強調了學校教育是教育的重要形式之一。

至此，好像Comeinius著“大教學論”的目的和初衷已經達成，一般情況下如此認為。但他著《大教學論》的初衷和深層目的是完成他的泛智教育理想，在他所有教育著作和教育實踐中核心就是達成“泛智”教育。Comeinius在《大教學論》中論述了教育的作用、目的，為了達成目的，必須使用行之有效的方法和手段，他提倡的方法是班級授課制，實行班級授課制的依據是按照學歷和年齡對兒童的學習年限進行四重劃分，班級授課制還要在遵循自然秩序前提下的遵守各種教學原則。但他在論作用、目的、方法和依據之前為《大教學論》所做的注釋闡明：“《大教學論》它闡明把一切事物交給一切人類的全部藝術或使每個基督王國的一切教區、城鎮和村落，全部建立這種學校的一種可靠的引導，使男女青年，毫無例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學……［1］(P1)”我們可以看出，Comeinius的泛智思想的概貌已經表述清楚：把一切事物交給一切人類。它包含兩層涵義。

第一，泛智教育的內容是一切事物。當然這一切事物并不是每個人都要學習，而是根據個人實際情況選擇那些對現世愉悅生活有用的知識。這些對現世愉悅生活有用的知識就是現實生活必須的知識，是百科全書式的知識。也就是說，人應該受到一種周全的教育：德育、智育、體育等。從現代意義上講，百科全書式教育其實是關注到了兒童(1～18歲青年)的學習興趣。人在本質上是樂于求知的，就像剛出生的孩子總是喜歡問一些問題，只是我們后天對兒童的教育是人為“正確”的教育，遏制了兒童問問題的好奇心，長此以往，兒童的學習按照成人要求成為一種任務式的求知。這種求知是對人的心智潛力的壓制，是對人的個性的壓抑。

第二，泛智教育的對象是一切人類。無論Comeinius處于何種目的，他提出所有人都應該掌握知識、接受教育。在今天看來，這是一種普及教育。當時他提出：“不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮鄉村的，不分貧富貴賤，同樣都應該進入學校［2］(P52)”，并且“有些人雖則看去天性魯鈍笨拙，這也毫不礙事，因為這使普遍培植這類智能一事更加急不容緩。”［3］(P52)

二

另外，在Comeinius的教育實踐中，他一生都在追尋著泛智教育。《大教學論》成書于1632年，從1634年開始，他用三十多年的時間致力于泛智教育。他于1639年寫了《泛智論導言》，1641年赴英國主持“泛智論”學術委員會未果后，用了六年時間替瑞典編寫拉丁文教材，后來他曾闡述這段經歷是為了爭取瑞典對捷克的幫助，但他當初去瑞典的動機是為了爭取瑞典當局對泛智教育的支持。1648年他主持宗教和學校事務，直到1650年于匈牙利創辦了一所泛智學校。在匈牙利這四年，他先后出版了《泛智學校》、《組織良好的學校的準則》等四部著作，這四部著作都與泛智思想關系密切。1654年他開始集中精力研究泛智論，但由于捷克命運多災，他的教育學著作和手稿毀于戰火。1657年到1670年他逝世，這四年于阿姆斯特丹整理自己的教育學專著，后匯編成《教育論著全集》(四卷)。縱觀Comeinius的教育實踐活動不難發現，這位愛國主義教育革新家，一生都致力于“把一切事物教給一切人類”。

Comeinius的許多教育主張已經家喻戶曉，但無論是他的哲學、政治思想及教育思想中都充滿著矛盾。然而，我們評價一位偉大的歷史人物時，不是根據歷史活動家為現在提供了哪些現實所要求的現成東西，而是看他的思想能為當代教育解決哪些問題。Comeinius的教育思想充滿著人道主義和民主主義思想。從他的泛智論思想中我們至少能得出以下兩個結論：

首先，由于人具有可塑性，因而教育是可能和必須的，才能使一切人接受教育。對于人的可塑性，Comeinius認為，人是造物中最崇高、最完善和最美好的。在這種美好的動物體內存在著博學、德行和虔信的種子。因而，人的教育就是讓這顆種子發芽，散葉開來。對于愚蠢的人來說需要教育使他們擺脫本性中的愚蠢，而聰明的人若不進行教育就會將自己聰明的靈魂閑置，這是對“種子”的浪費。因而，他說：“凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應當成為無理性的獸類，不應當變成死板的木頭。并且由此可見，一個人愈是多受教導，他便愈能按照準確的比例勝過別人。”［4］(P43)而人具有可塑性的原因是人在本質上樂于求知，但男女怕去學習的原因是：學校的方法通常非常嚴酷，以致學校變成了兒童恐怖的場所，變成了人們才智的屠宰場，使大部分學生厭學，急于離開學校。試想，我們今天的學校是不是也如此呢。其實，任何一種教育都不是完美的教育，但正如Comeinius所探討的：學校教育應該是周全的。只因教育需要不斷改造，適應人愛智的本性，適應人崇高價值的理性，適應人具有內在發展和自我超越的能力。

歷史上有很多人認為人應該按照自己的等級發展，不能越級。柏拉圖將人分成金、銀、銅、鐵四類，他認為每個人都應該按照自己的屬性發展。雖然他贊成每個人都要接受教育，但這種發展是人要服從自己的屬性，金子做的心靈天生就是統治銅、鐵的心靈，這里充滿著極大的不平等。而中國歷史上從孔子的“正名說”到董仲舒提出過“斗筲之性”、“中民之性”和“圣人之性”，將人分為幾個等級，只有部分人是可教育的，還有部分資質愚鈍的人通過教育改造自身、塑造自身都變成了不可能。

其次，泛智論思想表達了一種和諧教育觀。在Comeinius的教育思想中，他希望所有的人都受到完善的教育，得到多方面的發展，成為一個和諧的人。他曾強調，人的本身，里外都是一種和諧，人的身心發展各方面都存在著和諧的種子，教育的作用就是使這些種子得到知識、道德、藝術和信仰上的和諧發展，從而實現個人和社會的和諧發展。他的這種和諧觀對我們今天社會不可不說是有所裨益的。另外，從Comeinius對人和諧發展做的論述不難發現，他所說的一切事物并不是所有人都要學所有知識，而是根據自身需求，根據所處年齡階段進行學習。從以上論述不難看出，Comeinius的和諧追求的是食物比例之間動態平衡，這也是西方和諧觀的一個基礎。

三

當前中國發展教育，應該是和諧教育，而和諧教育恰恰是一種公平正義的教育。這種公平正義不僅是宏觀教育環境、社會、政治、經濟的公平正義，甚至在微觀上也是教師、學生、師生關系的公平正義。

Comeinius逝世后，只有《語學入門》和《世界圖解》繼續流傳，而他的教育理論思想卻被擱置了二百多年后才被整理。這在一定意義上說明他的教育思想從體系來講較能適應他在世時的歷史環境，而他逝世以后時代對教育的要求就無法滿足了。但從具存系統理論的教育家來說，夸美紐斯在西方教育史上的地位是可以和但丁在文學史上的地位比配的唯一一位偉大的教育改革家。特別是他一生追尋的泛智教育理想，無論從個人教育理想上，還是整體的教育理念上都給予當代很大的啟迪意義。

［1］夸美紐斯著．傅任敢譯．大教學論［M］．北京：人民教育出版社，1984．