門在建筑中的意象互反的同化思辯研究

王子奪

(江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)學(xué)院，江蘇徐州 221116)

1 門之所以為門

門是一個特別的地方，所有建筑表情，人的表情，或喜悅，或悲傷，或期待，或不安都在這里一一呈現(xiàn)。獨特的中國建筑文化，因“門”而益發(fā)獨特。門作為墻體的一部分，它是一個臨界空間，在建筑中有起承轉(zhuǎn)接的作用，未開啟時與墻承擔(dān)相同的作用:屏蔽、圍合與限定空間;當(dāng)被開啟時就成為外部空間與內(nèi)部空間交匯轉(zhuǎn)換的一個交匯空間。阿爾多·范·艾克(Aldo Van Eyck)曾這樣描繪門:“內(nèi)界與外界的區(qū)別實際上是依據(jù)不同的本體而呈現(xiàn)出相對性的，意識上的進(jìn)入和離去才是‘門’的具體意義。‘門’應(yīng)該是一個場所。在這里，界定兩個意識上不同層次空間的應(yīng)是一個空間，其表現(xiàn)的不僅是人的轉(zhuǎn)換過渡與來去，而且是能夠折中兩方面極端詮釋的沖突，并使彼此妥協(xié)，從而使得兩者并行不悖”。

德國哲學(xué)家G·齊美爾關(guān)于門的論述也相當(dāng)精辟:“門在屋內(nèi)空間與外界空間之間架起了一層活動擋板，維持著內(nèi)部與外部的分離……墻是死的，而門卻是活的:自己給自己設(shè)置屏障是人類的本能，但這又是靈活的，人們完全可以消除屏障，置身于屏障之外……因此，門就成為人們本應(yīng)或長久站立的交接點，門將有限單元和無限空間聯(lián)系起來，通過門，有界和無界的相互交界，它們并非交界于墻壁這一死板的幾何形式，而是交界于門這一永久可交換的形式。”［1］門，入必由之，出必由之，中國的門文化博大精深，由一“門”而窺全豹，透過門的文化，去追尋門的意象思辯。

2 門的開閉，歡迎還是拒絕

門是一個標(biāo)志，《釋名》曰:“門，捫也，在外為捫，幕障衛(wèi)也”。門有開與關(guān)，關(guān)是為了藏伏、防衛(wèi);開是為了出入、吐納。《尚書·舜典》曰:“辟四門，明四目，達(dá)四聰”，唐人王起在《辟四門賦》中說:“致穆穆于四門，獲濟濟之多士”。比喻開門納賢、博采兼聽。至于陶淵明在《歸去來兮辭》所說的“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”，白居易在《中隱》則有“君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無車馬客，造次到門前”，更是展現(xiàn)出隱者閉門的一種姿態(tài)。

門的開啟方式差異與人的行為差異同樣是存在一個互動的關(guān)系，而這些差異也會導(dǎo)致不同的意象表達(dá)。入門的開啟還是出門的開啟，是一段歷程的開始。門的關(guān)閉，是一段歷程的結(jié)束。對主人來講，門的開閉意味著自己領(lǐng)域空間的開閉，也是對客人是否認(rèn)同的一種行為體現(xiàn)。門是實的，又是虛的。對客人來說，通過觸覺、視覺等生理上的感知是歡迎的，可以是令人向往的，相反當(dāng)空間的暗示方式不受心理的歡迎時，人的行為就會表現(xiàn)出種種逃避和退縮。那道“門”對于人是否有意義，不在于門的開啟還是關(guān)閉是否有意義，而在于精神上的歡迎還是拒絕。門并不是經(jīng)常敞開著的，有時開，有時關(guān)。經(jīng)常敞開著的門，即使進(jìn)去，也會覺得索然無味。正是因為有了關(guān)閉的時候，所以才有了敞開的意義。而且門也并不是對每一個人都是敞開著的，也就是說邀請某個人進(jìn)來，實際上也就意味著拒絕另外一些人進(jìn)入。對誰都敞開的大門，即使進(jìn)去也不會覺得很高興。將某些人拒之門外而把另外一些人請進(jìn)來的門，只有踏進(jìn)這樣的門，才會令人產(chǎn)生一種喜悅感［2］。

3 看到門，進(jìn)還是不進(jìn)

門是神秘的，門的神秘在于門外看不透門里乾坤隱含著已知和未知。在門前，停下腳步，是思考的空間，進(jìn)還是不進(jìn)。有時，門的空間形態(tài)，表達(dá)著自身的特性、品質(zhì)乃至美學(xué)意匠，在不同的人眼里所傳達(dá)隱含不同的文化內(nèi)涵，是親切的，還是陌生的，也可以是兇惡的，決定著人的行為是進(jìn)還是不進(jìn)的困惑而停留不前。正如三國演義中的“空城計”所記載的故事:街亭失守，司馬懿大軍直逼西城，諸葛亮無兵御敵，卻大開城門，并在城樓撫琴，司馬懿疑有埋伏，遂退兵。司馬懿雖看到了城門的開敞，但更感受到門里蘊含的神秘殺機，城門雖開卻不敢進(jìn)。《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》則講述了春秋末期晏子使楚在城門外的能言善辯，維護(hù)了自己和國家尊嚴(yán)的故事。“楚人以晏子短，楚人為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰:‘使狗國者從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入’。儐者更道從大門入”。

4 朱門與柴門

中國古代是一個禮制的社會。建筑設(shè)為禮之大器，常用來表示居者身份、地位。最顯眼的象征標(biāo)志莫過于大門，舉凡門框大小、門檻高矮、門釘多少、門扇紅黑……皆有嚴(yán)格的規(guī)定，私自僭越者問罪［3］。古人言“宅以門戶為冠帶”，門樓高巍，門扇厚重，精雕細(xì)刻，重彩輝映。住宅大門漆成紅色以示尊貴，以“朱門”為貴族邸第的代稱。這樣既可與一般老百姓嚴(yán)格區(qū)分開來，又可以炫耀于長街，對人顯示的一種威嚴(yán)，讓你還未走近門口，便產(chǎn)生畏懼。但中國古代的詩人對其表明了鮮明的態(tài)度:對底層大眾的同情，對不公現(xiàn)實社會的憤慨，如唐代詩人杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中寫到“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”明代李攀龍《平?jīng)觥吩?“惟馀青草王孫路，不屬朱門帝子家。”清代吳偉業(yè)《蘆州行》:“金戈鐵馬過江來，朱門大第誰能顧。”

柴門是中國最古老的門的形式之一，老百姓大都扎柴為門，特別是在“村徑繞山松葉暗，柴門臨水稻花香”的偏僻山村，也是山村野夫、貧寒之士對家的象征。唐代詩人杜甫《羌村三首》之一有這樣的句子“柴門鳥雀噪，歸客千里至”，表達(dá)了詩人的歸家感悟，也象征著詩人走向自然、走向恬靜家園的一種情感回歸。

5 門外也是一道風(fēng)景

門是一個空間，門外也是一個空間;門是一道風(fēng)景，門外也是一道風(fēng)景;門外是等待的空間，觀望的空間，這里有喜悅，有緊張。

“程門立雪”的典故是一道風(fēng)景，據(jù)《宋史·楊時傳》記載:“見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣”。

《漢書》記載的典故何又不是一道風(fēng)景:“陳平家貧，好讀書。負(fù)郭窮巷，以席為門，然門外多長者車轍”。

“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”南宋詩人葉紹翁的《游園不值》詩句里，為我們描述了在門外等待的風(fēng)景。詩人在門外心思百轉(zhuǎn)，有堅持，有期待，有喜悅。那是一道風(fēng)景，一種表情，一種姿態(tài)。

6 感知門的意象思辯

門的存在與人的存在互相依存，在心理上彼此感應(yīng)，門與自然，門與社會，門與文化等所具有的場所性與體驗性，形成門的意象互反的同化思辯。門作為相鄰兩領(lǐng)域空間轉(zhuǎn)換的交接空間，人在關(guān)注的同時帶入了自身感知與意象思辯。德國哲學(xué)家齊美爾在《橋與門》中說:“世人無時無刻不站在門的里邊和外邊。通過門，人生的自我走向世界，又從外界走向自我”。

［1］ ［德］齊美爾.橋與門——齊美爾隨筆集［M］.北京:三聯(lián)書店，1991.

［2］ 寧 晶.建筑意匠十二講［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2006.

［3］ 李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1984.