徽州牌樓之文化特征探析

沙 洲 朱曉冬*

(東北林業大學材料科學與工程學院，黑龍江哈爾濱 150040)

1 徽州牌樓

“徽州”是一個地域概念，歷史上作為行政區劃曾轄一府六縣(歙縣、黟縣、休寧、婺源、績溪、祁門)，范圍包括現今的安徽省南部及江西省的一部分，一度成為南方地區的經濟和文化中心，孕育了中華三大地域文化之一的徽文化。“徽州”也是學術界公認的歷史文化概念，便于對誕生于該地區豐富的歷史文化遺存進行聯系與深入的研究探討。

牌樓亦稱牌坊，古稱綽楔、綽削，其形制源自“衡門”，是我國獨有的建筑形式［1］，具備紀念、表彰和宣揚標榜的功能。史料所載，徽州原有各式牌樓千余座，被譽為“牌坊之鄉”，林立的牌樓將歷史沉淀，凝固成令人震撼的人文景觀。徽州牌樓的建造與裝飾中融合了雕刻、繪畫、書法等多種藝術形式，記錄與反映當世的風俗與文化環境，具有極高的藝術價值，更蘊含著深厚的歷史積淀和文化內涵［2，3］。

徽州的牌樓與民居、祠堂并稱“徽州三絕”，從徽州的地域文化入手，在其自有的文化背景中對牌樓建筑的文化內涵加以解析與探討有助于從人文角度解讀其產生與發展之根源，擺脫片面的研究結構與裝飾形式的限制，從而剖析這種建筑形式的發展與繁盛，以及其在古代社會經濟生活中所起到的作用和影響。

2 徽州牌樓的文化特征解析

徽州牌樓是一種獨特的文化現象，其興衰與徽州的儒商文化休戚相關，形式上表現出義理道德之風骨，且代表了以宗親血緣為基礎的傳統價值觀念。

2.1 徽州牌樓與儒商文化

作為紀念性建筑物，屹立于“程朱闕里”的徽州牌樓隨著徽商的興盛得到了很大發展，其自然流露出儒商的文化氣質也成為了其顯著的文化特征之一。誠實守信、吃苦耐勞的徽商譽滿海內，經商也逐漸從當地人維持生計的一種手段逐漸上升到商文化的高度。徽商在明清時期頗負盛名，“徽駱駝”們的吃苦耐勞與負重致遠，使之一度躋身全國最成功的商幫之一。而回歸到文化的角度進行分析，徽商所獲得的聲譽不僅源自對財富的累積，也與在徽州盛行的儒家文化密不可分。徽商賈而兼士，亦商亦儒的風格也對近代社會發展產生了深遠的影響，明代汪道昆所撰之《太函集》中，記載了徽商“賈為厚利，儒為名高”的處世哲學，時至今日仍為從商之人倍加推崇。

經商的徽州人將“儒”的道德品質融入“商”的職業，恪守誠信，維護忠孝的道德觀念［4］。在徽州，由理學精神所推崇的注重道德修養和人格上自我完善的文化氛圍，加之以“格物致知，修身齊家，治國平天下”為理念，形成在各個階段的不同追求，使得徽州商人在風云詭譎的商場中憑借智慧巧妙周旋于各方利益之間，往往占得先機。

徽商取得了豐厚的物質財富，為了鞏固其經濟與政治上的地位，宣揚其賴以成功的儒商精神的愿望也日益強烈。徽商成就規模后往往在故鄉以宗族為核心，修建宗祠祭祖，設立書院培養士子，注重上層社會關系的培養［4］。事實上，“儒商”可以被視作儒家文化精神的延伸，是內心修養的外在體現，而牌樓便是這種精神的物化，起到宣揚與教化的作用。因此，牌樓也與宗祠、書院一道成為了徽州儒商文化的物化代表。徽州村落遍布由商人捐資興辦的書院與學堂，以至于形成“十家之村，不廢頌讀”的良好社會風氣。而通過儒學的教化，賈而好儒的徽商取得了巨大成功，也為眾多牌樓的修建提供了物質基礎。

2.2 徽州牌樓與義理道德的彰顯

徽州繁榮富庶，人口眾多，利用牌樓“旌表德行，承沐后恩”很好地實現了紀念與宣揚教育的功能。從這一角度上看，牌樓在彰顯道德風尚方面起到了類似于紀念碑的作用，牌樓上以文字的形式記錄牌樓主人以及建立者的功名、爵位以及事跡、功勛、所獲恩賜等，也成為了徽州人弘揚所推崇的傳統思想的重要載體。

徽州牌樓對道德觀念的彰顯以及表現與新安理學的關系也頗為微妙。理學思想推崇“居敬”與“窮理”，同時注重維護倫理觀念，通過對民眾的教化，營建理想的封建社會秩序。而樹立牌樓無疑是一種引人注目的宣揚方式，牌樓選址多在顯要位置，從牌樓的建造到落成在彼時亦是耗時耗資巨大的工程，足以吸引相當的關注，直至成為坊間民眾一段時間內的重要話題，而匾額上的“義方之訓”“力孝遺芳”“嘉德懿行”等內容不僅是對主人的表彰，更在全社會范圍內起到了無聲的榜樣和教育作用。據明嘉靖徽州府志的記載，當地“重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序”，這與牌樓彰顯道德榜樣的教育作用是離不開的。加之歷史上徽州作為程顥、程頤和朱熹的故里，理學思想對該地造成的深刻的影響自然遠非他郡可比，而牌樓這種建筑形式也受到社會上下的重視，并在徽州地區得到很大發展。牌樓的建造也逐漸演化成一種嚴肅莊重的社會化行為，不僅被用來對重大事件進行紀念和表達對賢者的追思，也不乏為布衣楷模所修建者。為了表彰社會所認可的道德榜樣，徽州牌樓也逐漸演變成為不可缺少的彰顯道德境界的工具，形制不斷得到完善，功名、孝義、科第、貞潔牌坊層出不窮。

值得注意的是，徽州表彰貞潔的牌樓接近境內牌樓總數量的1/2，成為了徽州一種獨特的文化現象。為表彰貞潔而建造的牌樓俗稱貞潔牌坊，用以表彰封建社會婦女一生恪守貞潔，對丈夫忠貞不渝。貞潔牌坊是我國獨有的歷史文化遺存，也是一種在儒學文化背景下獨具特色的文化現象，其中凝聚了以儒家道德觀念為基礎的封建禮教精神，對社會風氣的教化與倫理綱常秩序的構建起到了重要的作用。以至于清代學者趙士吉感嘆“新安節烈最多，一邑當他省之半。”

牌樓在彰顯與維護道德觀念上的作用是比較明顯的，在傳統倫理道德與宗族觀念的支配下，徽州人通過牌樓這種形式將儒家倫理，貞節道德教化結合當地的社會結構，將其所推崇的義理道德文化特征注入被理學思想深刻影響的徽州文化血脈之中。如此一來，牌樓在儒學盛行的徽州作為一種文化符號并繁盛發展不僅當之無愧，也令崇儒重道的徽州民眾世代浸潤其中，樂此不疲。

2.3 徽州牌樓與傳統價值觀的體現

中國傳統文化所孕育的價值觀強調整體，講求平衡與中庸，統治階級希望利用封建體制下的等級綱常和倫理觀念制約與協調社會成員之間的關系，在均衡中達到社會整體的和諧，進而加強對社會的控制。當個人與整體的利益之間發生沖突，自我犧牲的選擇往往被評價為人生價值最高體現而在全社會范圍內得到宣揚和表彰。在富庶的徽州地區，通過樹立牌樓彰顯與維護統治階級所認可的價值觀念，不失為一舉多得的措施。尤其是在徽州外出經商風氣盛行，傳統的價值觀對于限制商人的逐利的不擇手段、規范商人的社會行為，乃至穩定其家眷、凝聚宗族都起到了重要的作用。

徽州牌樓通過種種方式體現傳統價值觀，可以看作是儒商精神的延伸。一方面以人性的善為出發點，在政治上倡導“明德親民”，另一方面主張在“義”與“利”關系上，必須以“義”作為絕對優先的價值取向。在商業高度發達的徽州倡導以義制利，主張“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，進而將義利之分作為區別“小人”與“君子”的道德標準，以期達到“不傾于權，不顧其利，重死而持義不撓”(引自《荀子·榮辱》)的理想狀態，如今看來不愧是高瞻遠矚的社會規劃，令人嘆服。

另外，在我國傳統價值觀念體系中，血緣與宗法猶如經緯縱橫編織出道德的網絡，社會中每個個體價值觀的建立皆需投諸網內，形成了以倫理道德為核心，致力于道德人格的完善，維護以道德理想為取舍原則的價值觀，穩定了以人際道德關系為調節劑的社會結構。不同于西方強調理性的價值觀念，中國傳統價值觀更加重視強調等級倫理。在兩千余年封建社會發展的過程中，整個社會以血緣關系、宗法關系為基礎而構建，逐步確定了不可逾越的上下、尊卑、長幼的秩序。在這種體制下，林立于徽州的牌樓猶如道德大網中的綱繩，對于社會成員道德人格的塑造具有深遠影響。放眼全局，根深蒂固的等級觀念左右了價值觀的取向，而這種等級在牌樓的形制上也有所體現。

牌樓的文化特征也體現在其無聲卻有力的價值觀導向作用，牌樓的建造對社會所推崇的道德模范加以肯定與表彰，而這種表彰體現了對忠孝仁義為代表的傳統道德價值體系的認可，也無聲地指明了作為生活在群體中的個體，該如何在道義與利益之間進行取舍，充分體現了我國傳統的價值觀念。牌樓代表了物化后的傳統思想意識，與封建等級倫理觀念等意識形態一道，維護與加強傳統的被統治階級認可的價值觀念，能夠左右甚至導向整個社會對于利益與道義之間關系的認可，但也因此構成了限制與壓抑人性的枷鎖，在封建社會后期也帶來了十分消極的影響。管中窺豹可見一斑，牌樓只是封建社會諸多歷史現象的一個縮影，而在整個封建社會中各種對人的束縛從精神到物質已經形成了一套完整的體系，將整個社會限制在十分狹小的軌道中運行，雖然保證了封建社會制度的延續，但放眼歷史，其限制生產力與社會發展的流弊卻難免令人感到遺憾。

3 結語

徽州牌樓舉世聞名，其建筑形式背后是獨具特色的文化特征。在徽州獨特的文化氛圍中，牌樓這種建筑形式得到了充分的發展并憑借其文化特征展現了獨特的魅力。對屹立了數百年的徽州牌樓而言，鮮明的文化特征不僅使之鮮活而充滿生命力，更為其打上了深深的文化烙印。無論是儒商在經濟與文化上的影響、義理道德在社會生活中的教化，還是傳統價值觀念無處不在的影響，都不僅僅是時間凝聚而成的文化符號，更是將早已在徽州先民的靈魂中烙下深刻的文化印記，通過匠人的雙手塑造出的不朽經典。士人的才華、商賈的財富、工匠的智慧凝固了歷史的片段，牌樓也因此被賦予了靈魂，展現出傳統文化深厚的底蘊。對徽州牌樓的文化特征加以剖析研究，有助于我們更加深刻地認識其歷史價值，也有利于為保護、傳承和發揚這種獨特的建筑藝術形式提供支持和依據。

［1］金其楨.中華文化論壇［J］.論牌坊的源流以及社會功能，2003(1):71-75.

［2］長 北.江南建筑雕飾藝術徽州卷［M］.南京:東南大學出版社，2005:5.

［3］陸 林，凌善金，焦華富，等.徽州古村落的景觀特征及機理研究［J］.地理科學，2004，24(6):67-69.

［4］李 斗.揚州畫舫錄:卷四［M］.濟南:山東友誼出版社，2001.

［5］張海鵬，王廷元.明清徽商資料選編［M］.合肥:黃山書社，1985.

［6］徐淑霞.儒學催化的牌坊文化解析［J］.河北師范大學學報(哲學與社會科學版)，2001(1):28-31.

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［8］潘谷西.中國建筑史［M］.第5版.北京:中國建筑工業出版社，2004.