近代西藏社會及寺院經濟探析

曾 靜

一

公元9-13世紀，經過數百年歷史演變，以西藏地區為主的藏族社會形態逐漸由奴隸制過渡到封建領主莊園制農奴社會。這一時期封建領主對領地的占有和對農奴人身的不完全占有，與吐蕃時代贊普、奴隸主對土地和奴隸人身的完全占有相比，無疑是一個歷史進步。至17世紀以后，農奴制度已有了充分的發展。政治上，西藏地方主要僧俗首領由清政府統領冊封。順治十年 (1653)，順治皇帝冊封了阿旺羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛。”同一年，又冊封了蒙古和碩特部汗王“遵行文義敏慧顧實汗”，命他“作朕屏輔，輯乃封圻”。［1］統管全國佛教事務的權力和西藏世俗大權交由上述兩人執掌，反映了清廷政教有別，分人不同治理的良苦用心。康熙五十二年 (1713)，為平抑前藏地方權力，朝廷又于后藏冊封了羅桑益西為“班禪額爾德尼”，［2］至此，藏區格魯派兩大宗教首領形成。

在經濟上，西藏的土地占有權雖已被確定，由兩大佛教領袖所擁有，但是土地的最高所有權歸大清皇帝，即清王朝所有。這是因為掌管地方僧俗大權、占有土地的人——固始汗及其后裔和達賴、班禪喇嘛等都必須得到中央政府的冊封批準，只有這樣才有可能占有土地。通常占有土地的多少是由逐級分封的程序實現的。先是清朝皇帝將地方行政大權授予當地政府及達賴喇嘛、班禪額爾德尼、帕巴拉活佛等，使之握有所轄區域的實際控制權，即成為西藏最大的土地占有者;然后再由他們以文書的形式將土地分封給屬下 (轄區)有功的貴族、活佛或寺院。當然，地方政府也直接經營相當一部分谿卡 (莊園)，對土地有封賜和沒收的權力。而受封者轉移、賞賜、布施土地，還必須經過西藏地方政府批準。享有封地的貴族和寺廟，一般只要“繼續效忠政府”，或者在地方內部政權斗爭中沒有淪為犧牲品的，其領地就會“世代繼承”。反之，犯有嚴重罪行的人不僅自身性命難保，谿卡農奴也一律沒收充公。例如，乾隆五十八年 (1793)，噶瑪噶舉派紅帽系活佛沙瑪爾巴投敵叛國，清政府下令將其全部財產，包括土地、牧場、牲畜、農牧奴等全部沒收，充作地方常備軍軍餉。又如光緒二十五年 (1899)，噶廈地方政府以第穆活佛 (已辭攝政)謀害達賴喇嘛罪將其問斬，其所屬丹吉林寺的大小200余莊園、5萬多克 (畝)土地、幾十個牧場悉被沒收上繳。

清以來由于中央皇權的統治，加之地方宗教神權的力量，西藏寺院經濟實力是相當可觀的。當時衛藏地區由政府莊園 (雄谿)、寺院莊園 (卻谿)、貴族莊園 (格谿)組成的三大領主，對土地 (包括耕地、荒地、牧場、森林、山脈、河流等)的完全占有和對農奴人身的不完全占有，是西藏封建農奴制的基礎。在300多萬克實耕土地中，地方政府占38．9%，貴族占24%，寺院占36．8%，自耕農 (主要在西藏邊遠地區)占0．3%。［3］以后，西藏相繼出現了世俗貴族和僧官貴族各175戶(在350戶貴族中有20余戶為大貴族)，他們每戶占有幾處至幾十處莊園、上萬克甚至幾萬克土地。而全藏2700余座大小寺院廟宇，占有土地達118．5萬克，占有牧場400多個，占有農奴十數萬人。［4］一些寺院的高僧和上層活佛，除掌控寺院經濟之外，因各種原因，他們還被分封有私人谿卡。而地方政府管轄的谿卡，一部分為官員薪俸田;一部分承租給大差巴，再由其轉租給其他農奴耕種等。總之，占人口不到5%的農奴主及其代理人，統治著95%的沒有土地、但有著很強人身依附關系的廣大農奴。

近代西藏農奴分為“差巴”、“堆窮”和“囊生”三個等級。他們都是“大皇帝之百姓”，［5］“均為達賴喇嘛所屬”。“差巴”是支應差役份地的人，在農奴中社會地位略高，因為他們靠為農奴主支差(包括支應勞役、交納實物和貨幣)為生。其中極少數人由于領種差地較多，占有較佳的土質和水利灌溉條件，擁有一定數量的耕畜、農具，自身經濟生活不錯，所以他們又將土地轉租其他農奴耕種，由此成為大差巴。但他們人身仍依附于領主，受其剝削，所以還是奴隸。中等差巴支應一定數量的差地差稅，耕畜農具僅僅夠用，勞力不缺，生活維持在溫飽階段。下等差巴人數較多，他們所領差地少，生產條件差，牲畜農具勞力俱缺，差役重、債務多，部分破產淪為下一等級奴隸。“堆窮”意為小戶，社會地位低，依附于農奴主，毫無人身自由，世代束縛在谿卡內。其經濟情況、差稅輕重及勞動性能分為幾種:好一點的以支應勞役、租地維持最低的生活;中等的靠租地、交納實物地租和人役稅為生;下等的從事手工藝、出賣勞力、交納人役稅等，生活極苦。除外，封建農奴制下還有占人口5%的“囊生”，即家奴，這部分是從差巴和堆窮淪落下來的，境遇更為凄苦。

二

寺廟經濟是西藏封建奴隸制社會的基本經濟形式之一，它是隨著藏傳佛教的發展而形成的。清代，中央政府“興黃教，即所以安眾蒙古”的政策，導致藏區寺廟林立，僧侶云集。僅乾隆初年前藏達賴喇嘛屬寺即有3150余座，僧侶達302560人;后藏班禪喇嘛屬寺有327座，僧侶13670人。［6］其他藏區寺廟不計其數。這些寺廟均有著嚴密 (格)的組織機構、封建等級秩序。格魯派寺廟組織一般分為喇吉 (最高寺管會)、扎倉 (僧眾集團)、康村 (同籍貫僧侶組織)三級，依寺廟規模不同，每級寺廟組織被大小不等的活佛、堪布等統領，都有自己的財產，包括谿卡，土地、牧場、房屋、農牧奴、牲畜，都要經商與放高利貸的銀兩等，均有專人管理經濟。當然，所有這些寺院經濟來源于世俗封建主的封賜、布施、贈送及從其他經濟手段中獲取的。寺院莊園加上活佛、高僧的私人莊園，逐漸形成了西藏有別于其他地區寺院的經濟體系。也就是說“卻谿”在西藏地方政府、世俗貴族、寺院三大經濟體系中，不但具有獨立地位，而且越來越占有主導地位，控制了社會80%以上的經濟命脈。綜合近代西藏寺院經濟結構為:

第一，各級政府的大力資助。清代，中央政府對于西藏寺院及其藏族高僧的請安進貢，向來是優禮有加，賞賜大量錢財，“以示厚往薄來之意”。［7］對于寺僧的賞賚有材料表明，朝廷“僅賜給哲蚌寺的磚茶，足夠1萬名僧侶食用150年之久”。［8］另外，當時拉薩三大寺有寺僧1．65萬人，據最低計算年需茶葉2000余包、酥油17．5萬余斤，糧食、服裝、柴、鹽等大量生活開支不計其數，年共需大洋174．5萬余元，宗教開支占全藏各項開支的69．5%。均由地方政府資助。［9］由于各級政府的大力支持和貴族的“供養”，“各地蒙古益加敬信之”，布施、熬茶者“絡繹不絕”，因而格魯派寺院便獲得比以往更多的大量布施財物，這些為寺院經濟的壯大產生了強有力的推動作用，由此也成為支撐西藏社會上層建筑和經濟基礎的重要組成部分。

第二，寺屬經濟實體等宗教收入。以藏區最大、也是駐寺僧人最多、經濟實力最為豐厚的哲蚌寺為例，占有谿卡185處之多，耕地面積約51000余克，占有牧場300余處，牲畜3萬頭以上。年布施收入即有青稞1100克 (每克25斤)，酥油850克，藏銀310萬兩 (每兩約合1元)之多。［10］此外僧人外出化緣、善男信女興佛布施、寺院通過做超度、祈禱、卜卦、出售“神藥”、舉辦各種佛事活動，為寺院經濟注入了源源不斷的活力。再此外，各寺廟活佛坐床、赴拉薩學經、佛法節日、圓寂等，百姓均須送禮。世俗統治者為表示崇神敬佛、達到政教聯盟、鞏固統治等目的，也常常主動為寺院慷慨解囊，布施的具體形式是多種多樣的，有錢幣、衣物、食品，還有土地、奴隸等。

第三，發放高利貸獲取暴利。藏區寺院無論大小幾乎無不施放高利貸，寺院的放債量約占西藏三大領主放債總數的80%左右。不僅寺廟放債，許多活佛、堪布、吉索等高僧也放私債。廣大農牧奴背負著沉重的高利貸債務，過著艱辛的生活。仍以哲蚌寺為例，其歷年放出的高利貸計達糧食1．6億斤，大洋1億多元。只要有人借，哲蚌寺就放債。“東噶宗一戶差巴，在百余年前向哲蚌寺的一個扎倉借了15克青稞，每年還6克，還了100多年，還欠200多克”。［10］西藏其他寺廟的放債雖然沒有哲蚌寺那么多，但不放債的寺廟是不存在的。

第四，農牧手工業及商貿經濟收入。占有大量土地和農牧奴的“卻谿”是寺院經濟的重要生產基地。寺院莊園領主通過收取勞役地租、實物地租和貨幣地租等方式，盤剝大量糧食、酥油、奶制品、牛羊毛、食鹽等生活用品及手工作坊生產的紡織品等，除大部分用于寺廟宗教活動支出及高僧活佛消費外，少量用于市場交換。而商貿方面，近代西藏盡管商業及民間貿易雖不發達，但經營權為寺院領主所壟斷。實力雄厚、稍具規模的個別寺院多兼營牛羊毛、皮張、牦牛尾、名貴藥材等土特產，與中原內地交換茶葉、綢緞、棉布及其他日用品，甚至與域外印度等周邊國家還有進出口貿易。

第五，征收繁多的苛捐雜稅。歷史上由于藏族全民信教的原因，寺廟僧侶享有至高無上的聲望，同時還享有政治、經濟、宗教上的特權，可以直接向農奴們隨心所欲地攤派各種苛捐雜稅。以扎什倫布寺為例，農奴常年向寺院要交納炭差、肉差、鹽差、雞蛋差、人差、毛線差、房子差、清潔差、石頭差、牦牛尾巴差等上百種差稅。有些地方還要交下雪稅、拾牛糞稅、辮子稅、耳朵稅，小農奴出生要交出生稅，甚至年老殘疾要交免差稅，乞丐交乞丐稅，入獄要交入獄稅等等。寺廟通過各項捐稅既聚斂了大量錢物，又將農奴緊緊地束縛在“卻谿”內。總之，僅土地、高利貸、布施和稅賦等項，使寺院經濟每年均有數百萬兩白銀收入，甚至更多。［11］

三

寺院經濟是藏傳佛教向西藏各上層領域滲透的產物。它對藏族社會的政治生活、經濟生活和文化生活具有一定的導向作用，對于加強邊疆藏區的統治，促進民族經濟文化的交流既有積極的一面，當然也不乏其不利的因素。

在政治上，由于清政府推崇扶植格魯派，中央政府的厚賞錢財，為寺院經濟注入的強大的資金保障，既贏得了西藏上層人物的歡心擁戴，也增強了中華民族的凝聚力和向心力。因此，無論是在多民族國家統一發展和建設的歷史進程中，還是在內憂外患、大敵當前，絕大多數藏族高僧大德均能“傾心中央”、“勤修職貢”，較好地完成了各自的歷史使命。在經濟上，由于清以來西藏驛道郵傳事業的發展，促進了藏區馬幫運輸的繁榮，從而又緩慢推進了寺院商品經濟的發展，帶動了糧食農作物種植、畜牧養殖、手工業等。一些大的寺廟甚至常年遣派馬幫與周邊國家商賈以物易物，向香客推銷寺廟工場、作坊生產的手工藝及佛教用品，其后各地香客或商販相繼云集在寺院周圍開設商鋪，興辦小型經濟實體等，久而久之形成了集鎮和貿易莊戶，這種以寺院經濟帶動城鄉貿易和集鎮商品發展的現象，在拉薩大昭寺、昌都強巴林寺、日喀則扎什倫布寺等寺廟周圍都有最好的例證。在文化建設上，以寺院雄厚的經濟基礎為保障，很好地資助、培養了大量藏族知識分子。這些大量集中于寺院的僧侶，擴大了藏族地區腦力勞動與體力勞動的分工，寺院經濟使之衣食無虞，得以專心從事佛經翻譯、藏族文學、繪畫、雕塑、建筑、歷算、藏醫等諸多領域的學習、研究和創作，為弘揚藏族傳統文化夯實了物質基礎。例如遍布全國數省成百上千的藏傳佛教廟宇，蒙藏等族能工巧匠們將平面立體之厚實壯觀的臺、塔、堡壘式藏族建筑風格，和樓、殿、亭、閣之斗拱、梁架、藻井等漢族建筑藝術，有機巧妙地融合在一起，既美化了偉大祖國的大好河山，展現了數百年各民族共同建設我們國家的史實，客觀上對中華建筑文化的交流，起到了促進作用;同時，寺院經濟的實力和壯大，為四方各族香客云集一堂研習佛典，造紙、刻經槧版、印刷，雕塑、壁畫、酥油花供等，弘傳保存大量藏族文化遺產，刺激獨特的藏族“僧侶文化”的發展提供了可能。18世紀以來，因為寺院經濟的物資基礎，滋養、培育了眾多的學識宏博的專門人才，這些高僧大德不僅佛學造詣高深，且不少人精通藏、滿、蒙、漢文及古梵文等多種典籍文字，翻譯、雕刻了聞名于世的、集藏族諸多知識為一體的文化大百科全書——北京版藏文《大藏經》(1683-1724)、那塘版藏文《大藏經》(1731-1741)，還有《五體清文鑒》及《四體合璧文鑒》，欽定《西域同文志》等。①《五體清文鑒》指滿、蒙、藏、漢、維文;《四體合璧文鑒》指滿、蒙、漢、藏文。見張羽新：《清政府與喇嘛教》西藏人民出版社，1988年，176頁。一言以蔽之，寺院經濟在許多領域發揮的作用及產生的影響是有目共睹的。

但是，也應看到其不利于社會發展的一面。首先，寺廟經濟滲透到西藏社會農、牧、商、貸等諸多方面。土地高度集中于格魯派寺院周圍，數十里或一二百里的大量土地、牧場被納為廟產。因此，寺院在很大程度上控制了社會的經濟。歷史上又由于宗教的緣故，大量藏族青壯年“如一家之中，子女多者，必有一二為僧，女為尼者”。［12］僅拉薩三大寺及布達拉宮額定常年駐寺僧人就有17000名之多，［13］形成了一個龐大的“不耕而食、不織而衣”、脫離生產、擁有最多社會財富、但最耗費當地有限物質資源的階層。其次，寺廟經濟與莊園農奴制度及政教合一的政治體制緊密結合，構成了西藏上層三位 (地方政府、貴族、寺院)一體的社會結構。寺廟既從自己的領地上征收財稅，又從政府、貴族、香客那里聚斂了大量的財富，加之多如牛毛的烏拉差役和名目繁多的捐稅，給廣大農奴帶來了沉重的經濟負擔，嚴重地制約、束縛了生產力的發展，這也是近代西藏經濟始終處于停滯不前的原因之一。再次，由于寺廟經濟造成的兩極分化嚴重，一方生活窮困，導致階級矛盾尖銳、消極怠工，抗租抗稅時有發生，致使勞動生產力極低，經濟衰敗;而寺院上層利用免稅特權，無償地征用勞力，用低價進高價出、大升進小升出等手段，依仗管家代理人、法庭、監獄、甚至僧兵等一整套統治機器，掠奪商品，不斷擴充寺院經濟，為少數高僧、活佛奢侈生活服務。相反，占人口90%的廣大農奴卻得不到經濟、教育等方面受益。總之，近代西藏寺院經濟利弊得失是共存的。

［1］清世祖實錄·卷74［Z］．p18

［2］清圣祖實錄·卷245［Z］．p7

［3］江平．中國民族問題的理論與實踐［M］．北京：中共中央黨校出版社，1994年，p71

［4］彭英全．西藏宗教概說 ［M］．拉薩：西藏人民出版社，1983年，p122

［5］衛藏通志·光緒年間刻本 (卷14)［Z］．p2

［6］魏源．圣武記 (舊平裝本)［M］．卷五

［7］清高宗實錄·卷1369［Z］．p4

［8］李麗．藏族宗教 ［M］．成都：巴蜀書社2003年，p170

［9］冉洪玲．西藏寺院經濟簡論［A］．《藏族史論文集》編輯組．藏族史論文集［C］．成都：四川民族出版社，1988年，p271

［10］牙含章．試論西藏封建農奴制度［J］．中國藏學，1988年第1期，p34

［11］李麗．藏族宗教［M］．成都：巴蜀書社，2003年，p170

［12］佚名．西藏記 (舊平裝本) ［Z］．卷下

［13］不著撰人．番僧源流考 ［M］．拉薩：西藏人民出版社，1982年，p93