“怡園法帖”中的筆墨世界——兼論蘇州園林書法的保護與傳承

邱文穎

（1.蘇州市職業大學 教育與人文學院， 江蘇 蘇州 215104；2.蘇州大學 藝術學院， 江蘇 蘇州 215123）

蘇州古典園林是中國私宅園林的代表。明人黃省曾《吳風錄》中“吳中富豪競以湖石筑峙奇峰陰洞……雖閭閻下戶亦飾小小盆島為玩”[1]，道出了造園在明代的蘇州已成為一種風尚，先后出現園林271座，“城里半園亭”，大街小巷，處處可見亭臺樓閣。清代更是達到了頂峰。今天，“蘇州尚存大中小園林、庭院169處。”[2]蘇州園林屬于文人園，其主人多半是飽讀詩書的歸隱文人、吳中名士，不然也是富有學養的官宦或富商，與文人雅士過往甚密。他們把這些亭臺樓閣、花木池山是當做立體的山水文章來營構的，一亭一閣皆畫意，一山一木總關情。而園內最具文人氣息的莫過于各種各樣的書法作品，匾額也好，楹聯也罷，都是書法與文學兼美，尤其是廊間粉墻上一方方書條石，是園林的重要陳設，不僅體現了補壁的巧思，更讓置身其間的人隱隱聞到翰墨清香，浸潤著濃濃的書法藝術氛圍。盡管蘇州的不少園林在建國后經歷了數次大修，書條石有原來留存的、有換過的、有新補的，但都力圖再現昔日面貌，為我們感知當初的韻味創設了條件。

在蘇州諸園中，怡園建造的時間最晚，是清同治、光緒年間浙江寧紹臺道顧文彬購得明代尚書吳寬故宅，在其舊址上修建而成的，耗費20萬兩銀子，用了九年時間，由其子顧承主持營建，邀請畫家任阜長、顧蕓、王云、范印泉、程庭鷺等參與設計，滄浪亭的復廊、環秀山莊的假山、拙政園的旱船、網師園的水池等都能在其中找到影子，是成功的“集大成者”，其占地共10余畝，分為三部分，即住宅（過云樓）、花園（怡園）和祠堂義莊（春蔭義莊）。而怡園雅集名噪一時，過云樓所藏的書畫碑帖更是譽滿海內外。怡園的“五多”之一便是書條石（另有楹聯多、湖石多、白皮松多、小動物多），被譽為“怡園法帖”。研究這些書條石的藝術特色和豐富內涵，可以認識一個多姿多彩的筆墨世界，認識當時園主的園居生活，甚至是吳地的社會生活，也為今人更好地傳承與保護園林書法提供一些啟迪。

怡園原來的書條石已經部分移至蘇州碑刻博物館，現在園內的書條石主要分布在東部庭院，過四時瀟灑亭向西至山水區的長廊，以及園西南角回廊的壁間，共有101塊。

一、“怡園法帖”中的筆墨世界

“怡園法帖”之所以得到人們的稱賞，在于其選帖之精、摹刻之精。悠長的書法長廊，王羲之、褚遂良、顏真卿、懷素、米芾、文徵明、唐寅、董其昌等書法名家群星熠熠，晉、唐、宋、元、明、清各朝徐徐更迭，篆、隸、楷、行、草競相紛呈。它包括（按陳列順序）：玉枕蘭亭2方，褚遂良《千字文》6方，石韞玉《佛遺教經》4方，吳鎮《墨竹圖》3方，無落款大字《忠孝和順》行書4方，無落款《集影園同諸公賦黃牡丹十首》2方，潘奕雋《道光戊子三月十七日游吾與庵作》1方，文徵明《蒼山十詠》《南山十詠》《前山十四詠》《后山十六詠》各1方，歐陽詢《佛說阿彌陀經》11方，董其昌臨《黃庭經》《傳經堂法帖》等20方，古蒼頡書、夏禹書、魯司寇仲尼書、周太史史籀書、秦丞相李斯書、石鼓文、秦巫咸朝那詛楚文書等古文字3方，晉王羲之、王操之、王廞、王渙之、王彬、王徽之、王衍、王廙、王凝之、王薈書法7方，顏真卿《祭侄文稿》及白居易書法2方，唐柳公權、李邕、張旭、懷素、畢誠、陸柬之、韓擇木、孫思邈、李懷琳、狄仁杰書法7方，南朝·宋王曇首、孔琳之、羊欣、薄紹之、王弘書法2方，聶大年書法5方，《東林五君子書札冊》4方，王羲之、王獻之行、行草、草書4方，米芾《雜詠六首》之一“得官塵土”等書法8方，李邕《唐少林寺戒壇銘有序》1方，文徵明和唐寅追和倪瓚《江南春》詩1方，董其昌草書對聯“靜坐參眾妙，清譚適我情”1方。在這些書條石中，最為珍貴的是位于東部庭院之首的《玉枕蘭亭》。《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。相傳其墨跡已為唐太宗殉葬，后世摹本、臨本眾多，如清代蘇州金石書畫收藏鑒賞家吳云就收藏蘭亭不同拓本二百本，自題室名為“二百蘭亭齋”。關于玉枕蘭亭的說法也頗多，清代梁章鉅說“今人熟聞《玉枕蘭亭》之名，而不知其有三本。其一見《太清樓帖序》，云唐文皇使率更令以楷法摹《蘭亭》，藏枕中，名《玉枕蘭亭》。其二則宋政和間營繕洛陽宮闕，內臣見役夫所枕小石有刻畫，視之，乃《蘭亭序》，只存數十字。其三則賈秋壑使廖瑩中以燈影縮小，刻之靈壁石者。”[3]嵌于四時瀟灑亭壁上的《玉枕蘭亭》石刻為清代浙江嘉興人錢陳群贈胡學林拓本，就是根據宋拓本鉤摹復刻的。上有錢陳群跋“《玉枕蘭亭》宋南渡后，賈秋壑以萬燈炙而成之，五六百年來收藏家猶能載其交替姓氏，其斷紋用鋼釘連綴，存于敝笥中，四十余年。偶撿付履安搨之，令所以奉商足下，一為布置，使右軍面目長在人間，亦韻事也。”清杭州趙魏又跋“此本賈相刻玉真本，吾杭汪魚亭部曹憲家藏，是刻時厲樊榭諸老為之題記者也。由福州而金壇而武林，流傳有緒，洵是半閑妙跡。汪為錢文端公門下士，此刻故歸于錢，后聞已入天府，墨本不復可見。此本為文端家拓，公手書蒼深雄老不減平原，尤為寶刻增重”，說明了此石的依本及其流傳情況，并評價了錢文端的書法。最后還有清代翁方綱的一段跋，其中盛贊《玉枕蘭亭》“玉枕精神如靜女，嫣然一笑倚山陰。橫斜松竹落金釵，寸紙熊熊氣滿齋。”玉枕原石現下落不明，這塊刻石令今人一睹古物風采，彌足珍貴。“怡園法帖”中，書家刻石數量最多的是董其昌。董其昌是晚明最有影響的書畫家，執藝壇牛耳數十年，書法被推為明末之冠。他勤于筆耕，又享高壽，留世作品很多。關于學書經歷，董其昌自言：“初師顏平原《多寶塔》，又改學虞永興，以為唐書不如晉魏，遂仿《黃庭經》及鐘元常《宣示表》《力命表》《還示帖》《丙舍帖》，凡三年，自謂逼古。”[4]董其昌對自己的小楷頗為得意。怡園中有他臨寫的小楷《黃庭經》。顧文彬稱賞其《黃庭經》：“溫潤虛和，超唐入晉，凡千一百余字，首尾如一筆書，絕無前后作輟之跡，殆生平杰構也。”[5]50《傳經堂法帖》匯集了董其昌臨顏真卿、柳公權、李邕、蘇軾等字跡，行草、真書俱全，既可見其所汲前人之長，又體現出其閑素淡雅、古樸空靈的書法風格。

縱觀“怡園法帖”，有以下幾個特征：一是匯集了傳統書法的經典名作。顧氏數代都擅長書畫、精于收藏，“過云樓”收藏可謂是當時收藏的一個高峰，上石上墻的首選是歷代的名家名作。《淳化閣帖》作為我國古代第一部大型叢帖，影響深遠，成為歷朝書家、藏家熱衷收藏、翻刻、拓印的對象。怡園書條石中古蒼頡書、夏禹書、仲尼書、李斯書和晉唐宋諸家書法就出自《淳化閣帖》中的《古法帖》和《歷代名臣法帖》。還有褚遂良的《千字文》，勁挺秀潤，歐陽詢《佛說阿彌陀經》，險勁謹嚴。二是體現出地域特色。蘇州自明代中期“吳門書派”崛起，名家輩出，聲震遐邇，成為全國書法中心。因了地利之便，蘇州園林中能較多地見到“吳門書派”諸家的書法。“吳門書派”領袖文徵明書畫俱佳，書法諸體兼善，法度嚴謹，溫潤閑雅，頗有晉唐風度，充滿書卷氣，尤其是小楷被推為“明朝第一”。在怡園書條石中有文徵明小楷《蒼山十詠》《前山十四詠》等，書寫時雖已89歲，仍醇雅舒如，一絲不茍，筆法爐火純青。碧梧棲鳳館前東面墻上的一方書條石上并列了文徵明于弘治戊午（1498年，29歲，落款“文壁”）和嘉靖庚寅（1530年，61歲，落款“文徵明”）兩個時期和《江南春》圖的詩作。后面還有唐寅的和詩《江南行》。將“吳門四家”中的兩位大家相關主題內容的書法于一石呈現，別有意思，而從“文壁”到“文徵明”不同的不僅僅是落款，更可見出相隔三十年文徵明小楷筆法愈加精勁的變化和愈加平和的書寫境界。《佛遺教經》的書寫者石韞玉是乾隆五十五年（1790）的吳地狀元，藏書大家，文武兼備，為官清廉，樂善好施，曾修《蘇州府志》。辭官后“在蘇州紫陽書院達20余年，培育弟子眾多，為吳地文教事業作出了很大貢獻。”[6]103他“精于書畫琴棋，并愛好篆刻”[6]105，書法為世人所重。《佛遺教經》是石韞玉七十五歲時書，用筆爽利，有歐、褚的靈活秀挺，又更勁健，一如其為人。三是體現出了園主的情操意趣。《過云樓藏帖》甚豐，選擇哪些內容上石多少也體現出主人的意愿。元吳鎮的《墨竹圖》數竿翠竹挺立風中，繁茂的竹葉迎風而舞，竹竿微曲卻不失勁挺，與不遠處的四時瀟灑亭恰好應和。邊有題字：“抱節元無心，凌云如有意。寂寂空山中，凜此君子志。梅道人作此竹、書此詩、當此日、有此枝，成不成，奇不奇？口不能言心自知，聊寫此語相娛嬉。”草書酣暢，心氣更為灑脫。東坡云“寧可食無肉，不可使居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”[7]，中國的文人都是有著竹子情節的，高潔、虛懷、性空。還有《東林五君子書札冊》，“冊初得之金保三。一日，偶訪徐燮堂大令，齋頭則石刻在焉，亟以他畫易歸堪怡園壁間”[5]56。前賢書札不僅可以佐證史料，更可令見字如面，使人仰其錚錚鐵骨。

二、筆墨世界中的書香生活

園林的書條石不僅凝聚了高超的書法藝術價值，也蘊涵著文學與社會史的價值，可以窺見當初園林主人，甚至是吳地文人精致風雅的生活方式。書條石上的內容有歷代名家法帖舊拓、有名人卷冊書札真跡、有文人間往來雅集的詩作酬唱、有園記等，十分豐富。不同園林也各有所長，如滄浪亭的書條石多歷代名賢騷客游園的唱和題記，反映出園子的變化滄桑；拙政園多圖景，依稀可見最初風貌；而留園、怡園、獅子林則主要以展示藏帖著稱。和許多蘇州園林一樣，怡園現今開放的也是顧家的花園部分，書條石不似匾額品題等起點景、深化意境的實用功能，而主要體現出當時園居閑適書香生活的一種狀態和態度，折射出當時的一種社會風尚。

一是娛情翰墨。吳地文風醇厚，文采風流，尤其明清兩朝狀元輩出、進士迭涌，文學藝術彬彬繁盛。揮毫潑墨、鑒賞書畫是文人生活中的一大雅事，因此無論是顯宦還是在野文人，但凡有些家產都會盡己所能去收集一些名帖字畫，在臨寫、展玩中娛情翰墨，這已成為吳地文人生活中不可或缺的內容。“明中期以來，‘閑雅’的生活形態形成，書畫的品評乃其中的一個環節。這種關聯性是值得注意的：字畫之類藝術的創作與品賞本來就是中國士人的重要傳統，但是在此它們被整合到其他的賞玩活動脈絡中，而且著落在日常生活情境中，發展成一種美學式的生活形態，而且這種生活形態成為一種普遍流行的社會文化。”①王鴻泰《明清士人的生活經營與雅俗的辨正》，2002年10月25日至27日，美國哥倫比亞大學東亞系、中央研究院歷史語言研究所及蔣經國中心合辦之國際學術研討會研討論文。怡園書條石中的大部分內容都出自顧氏家藏。真跡墨本舊拓自是珍視，平日里也不輕易示人，偶爾摩挲品鑒，不亦樂乎。將其中的精品摹刻上墻，園主在日常生活中閑庭信步或朋友雅集徜徉于山水廊間細細觀摩，探討欣賞，又是件怎樣隨時隨性的樂事？書條石是文人士子娛情翰墨在時空上的一種延伸與擴大。

二是詩文吟詠。園林的主人多具有很高的文學藝術修養，文質彬彬，詩意棲居、雅集酬唱，都離不開吟詩作文。將這些內容錄下摹刻上石，也不失為他們風雅生活的實錄，充滿了文學氣息。弘治初年（1488），許國用得到倪瓚《江南春》手跡，引起吳中文人爭相唱和。文徵明、唐寅和詩的書條石呈現的就是這件事。前面文徵明的和詩當作于此時。而后面再和的緣由，文徵明在跋中說道：憶起當時和諸公一起唱和，苦于韻險，而石田先生（沈周）當時已八十有余，卻四和之，才情不衰，令大家驚嘆，一晃先生去世二十年，而他自己也老了，正好展誦先生遺作，有感兩和之，“非敢爭能于先生， 亦聊以致死生存歿之感爾”，一段文字，不僅充滿了文徵明對老師的尊敬與追憶，也充滿了對世事光陰的感慨，又將一樁文人間的韻事留于世人。后面唐寅一首《江南行》：“人命促，光陰急，淚痕漬酒青衫濕。少年已去，追不及，仰看烏沒天凝碧。鑄鼎銘鐘封爵邑，功名讓與英雄立。浮生聚散是浮萍，何須日夜苦蠅營。”同樣是晚年對人生光陰的一番感慨。明代聶大年是江南才子，書畫名家，書法兼歐陽詢、李邕、趙孟頫之長，又自成一格，流暢俊爽，別具神韻，有清淡之趣，吳越中人極愛珍藏他的詩文書畫，現存世書作極少。怡園書條石上是他的詩作書札，看其一則詩作：“今日得名酒，薄言自斟酌。吾生如寄耳，微官乃見縛。無計等粱肉，有腸但藜藿。家人具筍脯，娣孺相酬酢。取醉豈偶然，盡觴聊兀若。泛觀宇宙間，孰悟孰與覺。功名一土苴，文字付糟粕。有酒固可喜，無酒亦不惡。昨日良足悲，今日且可樂。陶令歸去來，余生任冥漠。”放任性情、灑脫自得、仰笑宇宙間的隱士情懷不僅是大年的寫照，也是園林主人心底的一抹情懷。清代潘家是蘇州的望族，潘奕雋詩跋俱佳，與當時的各個園林主人交往密切，留下了不少關于記游的詩詞文賦，《道光茂子三月十七日游吾與庵作》是他八十九歲高齡時所寫。吾與庵當時位于天平山與靈巖山之間的觀音山下，乃一勝地。潘奕雋夙與吾與庵心誠禪師交好，其《三松堂續集》卷末有《吾與庵心誠禪師出示蓮池大師詩幅》。這篇游記寫到心誠禪師開鑿放生池，得一泉水，請為之命名，曰“天眼”并賦詩一首的韻事，筆意輕快，游興盎然。而蔡汝楠著文徵明書的《四山五十詠》之《蒼山十詠》序：“獨蒼山在小山之東，從鳳凰山出，逆溪而止，起七圓峰。其中峰垂乳，乳下橫繞大路，路下垂如纓絡者數串。其旁有達觀寺，林野幽謐，亦一佳境也。戊午春日，卜□南山之后益探奇詭，仍得茲山。南山在余宅西奧，而茲山蓋峙東道，環宅左右有山可游，從今管領白云，茂對景物，亦惟日不暇，寧謂山野之間獨無事與？因體南山詩作蒼山十詠。”頗有柳宗元《永州八記》的幽趣，湖州山水令人神往。

三是藏帖刻帖蔚然成風。從明代起，蘇州藏帖刻帖便成為風尚，越來越多的文人、書畫家參與其中，他們擅長書法，精于鑒別，刻帖質量上乘，如文徵明父子《停云館帖》、章藻《墨池堂選帖》等。還涌現了大批鉤摹鐫刻高手，如章文（簡甫）、章藻、章懋德、章鍔、章田、吳鼒、吳應祈和吳士瑞父子、袁治等，文徵明、文彭、文嘉父子均是鉤帖高手，無錫華夏《真賞齋帖》就請文徵明鉤摹、章文刻石，邢侗《來禽館帖》出自吳應祈父子之手。這種風尚一直到清代不絕，周邊城市甚至更遠地方的大戶人家都以能請到“刀筆精良”的蘇州刻工為榮。怡園書條石中留下名姓的刻工有吳應祈、吳鼒、漁洋謝氏、萬文韶、伏靈芝等。萬文韶和伏靈芝都是唐代善刻碑者，萬文韶尤其善刻褚遂良書法。伏靈芝刻李邕《唐少林寺戒壇銘有序》，也有學者認為伏靈芝是李邕的托名。另外三人都是蘇州的刻帖高手，筆觸細膩、精細入微，精彩地展現了書家風貌。詩文與書、刻俱佳，造就了“怡園法帖”的魅力。

三、蘇州園林書法的保護與傳承

以書條石為代表的書法資源是蘇州園林的寶貴財富。它們曾是園主人的驕傲，精心而成、小心呵護，被希冀與堅硬的石頭一般能得以久遠地留存，所以經過百年或更長久的歲月的洗禮，令今日徜徉其間的我們依舊能感受到墨香沁心。然而現在，隨著園林歸屬、性質等發生變化，這些書法遺跡需要更好地保護，才能使之熠熠生輝，惠澤后人。

1.遺跡的保護工作。書條石嵌于廊間壁上，雖可少受些風雨侵蝕，但也難免日曬光照，慢慢風化。20世紀五六十年代修復蘇州園林時，都為這些書條石做了木罩配了玻璃來防塵。天長日久，不少園林的書條石玻璃罩蒙著灰塵，影響了對書條石的觀賞。有的書條石破損得比較厲害也未及時補救。書條石上的字因為都是陰刻，刻痕中日積月累的灰垢較深，許多筆畫都已經變得模糊；色彩也因為久未傳拓上墨變得灰蒙蒙的，字跡不甚清晰，罩子里面也落滿灰塵，給人一種被遺忘的角落的味道，這與園林中锃亮的家具、嬌艷的花木、整潔的地面形成了巨大的反差。保護罩的安設也不盡合理。書條石都是凸出鑲嵌在墻壁上，緊貼著石頭四周做一圈固定的木框，配玻璃，再用一圈木框通過榫頭嵌緊固定玻璃。因為外框和書條石貼得很緊，一些刻得比較滿的書條石上面一列或左邊行字就被遮掉了一半，影響觀賞。而在做清理、上墨時，工人的拓包很難撲到周邊一圈。2011年5月，怡園對書條石進行了又一次清潔傳拓，但距離上一次也已經好幾年了，其他園林的時間則更長。這些書條石若不及時保護，一旦損毀就將永遠消失，無法彌補，造成令人痛心的遺憾。因此相關部門應該引起重視，將書條石的保護納入工作日程，進行一次全面的清理整修，并定期進行維護，讓這些遺跡成為園林中的一道亮麗風景。

2.資料的保存、研究和傳播。石刻文字在中國歷史悠久，目前能見到的最早的著名刻石書跡當推《石鼓文》，《墨子·魯問》中就有“書之于竹帛，鏤之于金石”[8]的描述，可見這種傳統更早。到后來刻碑、刻帖之風相繼興起之后，許多原碑在各種變故中亡佚，有賴各種拓本得以流傳，因此拓本是保存碑刻的絕佳途徑，早拓優于晚拓。在20世紀90年代時，各個園林曾對自己園內的碑刻做過傳拓工作，但因為碑拓材料不統一，水平也參差不齊，加之后來有園林又恢復了一批碑刻，在2009年，又進行了一次新的碑拓，蘇州園林檔案館還專門派人對碑刻的位置、內容等進行攝影攝像和文字記錄，使檔案數字化同步進行。作為檔案材料，蘇州檔案局、蘇州園林檔案館保存了蘇州園林書條石的全套拓本和照片。但檔案材料不輕易示人，不妨可以再多做幾份拓片，保存于圖書館等不同部門，方便人們查閱。喜愛書法的人也越來越多，書條石中有些是非常珍稀寶貴的，可以將這些拓片影印或制作成電子產品出版，供書法愛好者收藏、臨摹和研究，供相關學者從書法或文學、社會學等角度進行研究，更加全面地挖掘園林書法的價值和意義，讓更多的人了解書法、品賞園林。另外，在更替、修繕的過程中，書條石存在重復、缺失、安置顛倒等問題，也需要在調查的基礎上進行整理、調整。如怡園中董其昌臨《黃庭經》的2方書條石安置顛倒；米芾書法前4方王羲之、王獻之書法本應和前面《淳化閣帖》一起，都在中間隔了幾方聶大年書法后突兀出現；8方《芳林書屋米帖》按照書條石上的編號，“1”到“6”是全的，下面是“10”和“20”，當缺了不少，但放在一起陳列儼然一體，讓人莫名其妙。書條石曾是古人擴大書法傳播的一種方式，現代印刷、傳媒技術發達，今人更當發揮這些優勢傳承書法藝術和文化。

3.技術人才的傳承。一塊精良的碑刻，除了書丹的水平外，鉤摹、刻工的技術同樣重要；一張好的拓片，除了原碑的水平外，傳拓的技術同樣重要。園林書法要傳承好，與之密切相關的摹刻、傳拓技術和工藝亟須保護。蘇州目前從事這方面工作的群體數量日益減少，摹刻技術的傳承基本還是家族、師徒傳代的形式。這些工藝技術含量高，又需要耐心，市場不大，收入偏低，前景堪憂。當年明代吳門書法興起，藏書業發達，刻書刻帖以質優取勝，刻工也在全國享有美譽。如今，和蘇州許多傳統的工藝一樣，與書法相關的傳拓、裝裱、摹刻等都出現后繼乏人的危機，再不重視拯救，有些可能就會永遠消亡了。蘇州的昆曲、評彈、蘇式玉雕等在陷入危境的時候，都出現過人才匱乏的問題，后因國家、政府的重視和扶持，才轉危為安，當然，也因為人們物質、精神需求的增加，傳統藝術重回人們視野，這些藝術市場才得以振興。蘇州碑刻技藝已被列入省級非物質文化遺產，亟待傳承并發揚光大，為園林書法的保護傳承作出貢獻。

“怡園法帖”是前人留下的珍貴遺產，不僅具有珍貴的書法藝術價值，而且凝聚了濃厚的文學與人文氣息，值得重視、研究。從遺跡本身、資料的保存傳播、技術人才的傳承等多方面對以書條石為代表的園林書法進行保護、發揚，才能使之成為可持續發展的資源，繼續綻放吳地傳統文化藝術的異彩。

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