神話原型批評視角下的《尤利西斯》解讀

黃守崗

（湖北經(jīng)濟學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 武漢430205）

引言

興起于上世紀五六十年代的神話—原型批評結(jié)束了 “新批評”在西方文學(xué)批評界的霸主地位。它的產(chǎn)生同本世紀以來西方文學(xué)發(fā)展中的神話傾向和榮格的原型理論密切相關(guān)。榮格認為，現(xiàn)代藝術(shù)的許多形象和結(jié)構(gòu)只是原型意象的再造，是人類遠古祖先的生活經(jīng)驗的 “心理殘跡的復(fù)現(xiàn)，是種族的記憶，是神話的復(fù)活。”[1]P21加拿大著名學(xué)者諾斯洛普·弗萊是神話批評理論的集大成者，他充分地借鑒心理學(xué)、人類學(xué)的研究成果，并吸收“新批評”、“精神分析批評”以及榮格的集體無意識理論的研究精髓，把神話原型批評理論推到了一個前所未有的研究高度，促成了該理論的成熟和完善。弗萊指出:“原型指文學(xué)作品中典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”。[2]P99他還說：“原型呈現(xiàn)為遠古神話意象的再現(xiàn)或變型，具有普遍性和循環(huán)性。文學(xué)的結(jié)構(gòu)是神話式的。”[3]P89而文學(xué)作品只是“移位的神話”。[4]P193弗萊認為神話具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，他把“對神話的興趣逐漸升華為一種研究旨趣、批評方法乃至理論體系”。[5]P4可以說，作為民族集體無意識的原型之藝術(shù)表達（其中包括文學(xué)藝術(shù)），大多是以神話及其變形來表現(xiàn)的。但丁的《神曲》的基本結(jié)構(gòu)來源于基督教神話，中國文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》的故事開端于中國古老的女媧補天神話。本文試以神話原型批評理論為視角，解讀現(xiàn)代派大師喬伊斯的作品——《尤利西斯》。

一、《尤利西斯》中的神話原型

20世紀偉大英國意識流小說家詹姆斯·喬伊斯的長篇小說《尤利西斯》揭示和展現(xiàn)了現(xiàn)代“荒原”世界和人的內(nèi)在精神世界。喬伊斯借用“荷馬史詩”的原型意義和原型結(jié)構(gòu)，巧妙地把神話與現(xiàn)實之間的關(guān)系結(jié)合在一起。《尤利西斯》借鑒“荷馬史詩”中《奧德賽》的情節(jié)結(jié)構(gòu)原型、人物原型、“父與子”、“回鄉(xiāng)”等原型母題，表達了一個現(xiàn)代人尋找精神家園的故事。

二、情節(jié)結(jié)構(gòu)原型

為了使《尤利西斯》獲得廣泛的象征意義和借古諷今的效果，喬伊斯在小說中有意采用與荷馬史詩《奧德賽》的故事情節(jié)相對應(yīng)的敘事結(jié)構(gòu)，使3位主要人物一天的生活經(jīng)歷與尤利西斯從戰(zhàn)場返回家園途中漂流淪落、歷盡艱險最終與妻子珀涅羅珀團聚的故事相對應(yīng)，使歷史與今天、神話與現(xiàn)實以及英雄與反英雄相互映照，產(chǎn)生一種強烈的反襯效果。不僅如此，喬伊斯在創(chuàng)作過程中還將《奧得賽》中的人名或地名作為小說各章的標題，以便強化和渲染作品的主題。例如，小說《尤利西斯》和荷馬史詩《奧得賽》都由三大部分構(gòu)成，就連標題也相同，第一部分為“特萊默契亞特”（Telemachia），第二部分“奧德賽”或“尤利西斯的漂泊”（Odyssey）及第三部分“諾斯托斯”，即“還鄉(xiāng)”（Nostos）。

值得注意的是，小說《尤利西斯》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上同《奧得賽》雖然遙相呼應(yīng)，卻并非完全雷同照搬。《奧得賽》的卷數(shù)是循序漸進、逐步遞增的，一共有24卷。前4卷即第一部分,講述尤利西斯之子特萊默克斯設(shè)法擺脫那些窺視他父親的王國和他母親的美貌而前來逼婚的無恥之徒的侵擾，外出尋找離散多年的父親。第二部分由隨后的8卷組成，詳細描寫了尤利西斯20多年充滿了傳奇色彩的流浪生涯與冒險經(jīng)歷。第三部分由最后12卷組成，講述的是尤利西斯回到家鄉(xiāng)與兒子聯(lián)手除掉逼婚者，和妻子珀涅羅珀團聚的經(jīng)過。而小說《尤利西斯》的結(jié)構(gòu)則呈中間大、兩頭小的布局。第一部由前三章組成，描述了青年斯蒂芬在迷惘中尋求精神上的依托，由此引出了小說中“子尋父”的情節(jié)線索。第二部分記述了布盧姆在柏林奔波游蕩的一整天的經(jīng)歷。第三部分由最后3章組成，講述了斯蒂芬和布盧姆互相從對方身上找到了精神依托，形成一種形同父子的關(guān)系。《尤利西斯》這種在敘事結(jié)構(gòu)上的革新旨在對“雜亂無章、百無聊賴的當(dāng)代史做出全新審視，試圖賦予它新的形勢與意義。這種敘事使我們明白，在傳統(tǒng)的敘述方法之外，還可以采用神話方法，而神話方法的采用，將使“現(xiàn)代世界的藝術(shù)創(chuàng)造成為可能。”[6]P198-202

三、人物原型

在《尤利西斯》中，喬伊斯的人物描寫藝術(shù)充分體現(xiàn)了神話與現(xiàn)實之間的巧妙結(jié)合和有機統(tǒng)一。作者巧妙地將小說的主要人物與荷馬史詩中的人物彼此對應(yīng)，使其產(chǎn)生強烈的反諷效果和廣泛的象征意義。他不僅以荷馬長篇史詩《奧德賽》中的英雄尤利西斯的名字作為小說的書名，而且還使其筆下的主要人物在都柏林一天的活動與古希臘神話中的某些人物傳奇般的經(jīng)歷相互對應(yīng)。

（一）當(dāng)代的尤利西斯——布盧姆

布盧姆的原型是古希臘那位漂泊的英雄奧德修斯。眾所周知，尤利西斯是奧德修斯的羅馬名字，因此《奧德賽》又稱《尤利西斯》。喬伊斯將他的小說命名為《尤利西斯》的用意已再明顯不過了。傳說中的奧德賽是一個英勇無畏，忠貞不渝，所向披靡的英雄形象，但布盧姆卻是怯懦無力，無知無用的一個猥瑣庸人，二者形成了鮮明的對比。布盧姆窮困潦倒，受盡欺侮，在現(xiàn)實生活中他除了能做少數(shù)極好的廣告，搞點巧妙裝置和字謎游戲外，談不上任何作為。

（二）當(dāng)代的忒勒瑪科斯——斯蒂芬

忒勒瑪科斯是希臘神話中奧德修斯和珀涅羅珀的獨子，名字意為“遠離戰(zhàn)爭”。奧德修斯出征特洛伊后，他由門托爾撫養(yǎng)。許多人向他母親求婚，他勸求婚者離開，但沒有用。在雅典娜的建議下前往皮羅斯尋父，雅典娜化成門托爾一路保護他，終于遇見闊別多年的父親，一起返回故鄉(xiāng)，殺死所有向他母親求婚的人，后遂以其名喻指回老家盡其天職的人。現(xiàn)代的忒勒瑪科斯（即小說中的斯蒂芬）卻是個孤獨、頹廢、多愁善感的青年教師。小說中他在遇到布盧姆以前先領(lǐng)了薪水，接著請編輯們?nèi)ゾ瓢珊染疲挛缛D書館發(fā)表有關(guān)莎士比亞的議論，晚上同朋友林奇一起喝得酩酊大醉，然后去了妓院，在那里打碎了吊燈后跑到街上被兩個英國士兵打倒在地，這是他不算光彩的一天。另一方面，他也有可貴的一面，他有激情，有思想，想象豐富。他大有懷才不遇之感，但只能是個理想主義者。他雖然與布盧姆形成對照，但這只是父與子，現(xiàn)實與理想的對照，在本質(zhì)上卻是當(dāng)今社會的反英雄。

（三）當(dāng)代的珀涅羅珀——莫莉

古希臘史詩《奧德賽》中的人物珀涅羅珀是英雄奧德修斯的妻子，她在奧德修斯征戰(zhàn)10年期間，在周圍所有其他人都認為奧德修斯已經(jīng)戰(zhàn)死的情況下，堅定的認為他的丈夫還活著，并設(shè)法拒絕了當(dāng)?shù)卦S多追求她的貴族，是一位堅貞，忠誠的女性形象。而20世紀的珀涅羅珀（即布魯姆的妻子莫莉）卻是個水性楊花、沉灑于肉欲的蕩婦。莫莉是個小有名氣的歌手，她兒子出生幾天就夭折了，這對她是個沉重的打擊，加上夫妻生活并不圓滿，她背叛了自己的丈夫，與多個人發(fā)生了關(guān)系。小說末尾呈現(xiàn)出青春、愛情、生機盎然的氣氛，以莫莉的肯定回答“yes”結(jié)束全書，一定程度上象征她對布盧姆的肯定，預(yù)示他們夫妻關(guān)系有改善的可能。也就是說她在肉體上背叛了丈夫卻在精神上回到了他身邊。莫莉的所作所為構(gòu)成了對現(xiàn)代社會的極大諷刺，喬伊斯創(chuàng)造了莫莉這個人物并且接受了她真實地反映出了一種類型的現(xiàn)代女性道德價值觀的變化，在當(dāng)時那樣非理性的社會中，這種變化也能逐漸被人們接受，就像斯蒂芬的反英雄形象一樣，他們共同構(gòu)建了一個現(xiàn)代的神話：一個沒有英雄的神話。

四、母題原型

在神話學(xué)的研究中，原型被稱為“母題”。榮格宣稱，神話母題（mythological motifs）在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的不斷復(fù)現(xiàn)，有力地證實了集體無意識的原型的存在。[7]P133-140父與子、尋找與回歸、死亡與再生等都是神話中的原型母題，也是西方文學(xué)經(jīng)典作品里反復(fù)再現(xiàn)的母題。

（一）父與子母題

《尤利西斯》中3個中心人物斯蒂芬、布盧姆和莫莉分別對應(yīng)奧德修斯的兒子忒勒馬科斯、奧德修斯和奧德修斯的妻子珀涅羅珀。但在更深層的意義上，他們代表的是人類文明社會中的基本的角色：兒子、父親和母親。家庭是人類文明社會的基本結(jié)構(gòu)，無論歷史如何演變，人類的生活發(fā)生了多么深刻的變化，但是家庭這一基本結(jié)構(gòu)“父親——母親——孩子”并沒有變化。小說的中心事件是布魯姆在醫(yī)院看見斯蒂芬在醫(yī)院喝得大醉后，因為擔(dān)心而跟隨而出，在街上找到被英國士兵打倒在地的斯蒂芬，并攙扶他回到自己的家中。布魯姆與斯蒂芬的相遇，是兩個在現(xiàn)代社會里漂泊無依的現(xiàn)代人的相遇，雖然沒有古代希臘英雄父子相遇的驚心動魄，但卻向我們展現(xiàn)了在信仰失落、道德淪喪的世界里，普通人心中所具有的愛和同情。精神上漂泊無根的現(xiàn)代人，終于依靠自身所具有的人性中的善良和同情，找到了精神上的父親和兒子，構(gòu)造了精神棲居的家園。喬伊斯通過斯蒂芬的心理活動表現(xiàn)了他對父親的渴望，這其中包含了愛爾蘭被英國人篡奪的感受，同時也體現(xiàn)了主人公在家園被奪后的迷惘。由于失去了自己安身立命的精神家園，斯蒂芬表現(xiàn)出深刻的焦慮，他像忒勒馬科斯那樣在尋找父親：一個精神上的父親。

（二）回鄉(xiāng)母題

在表現(xiàn)生活和人性的探索方面，《奧德賽》是西方文學(xué)的源頭和基石，因為它有著非常明顯的原型意義。《奧德賽》可以說是“回鄉(xiāng)”母題的一個經(jīng)典故事。美國學(xué)者格雷指出：“實際上整部史詩都是關(guān)于奧德修斯從無名之人到被妻子認出后重新成為伊達嘉國王的描述。《奧德賽》寫的是奧德修斯在海上的內(nèi)心回歸家園的雙重旅程，其主旨是一個幾乎被戰(zhàn)爭摧殘了的靈魂對異化的自我的探索和向本真的復(fù)歸。”[8]P17-18奧德修斯所遇到的妖魔、巨人、海神等等可以理解為是主人公奧德修斯的心路歷程的標志：他必須自我控制，抵制神魔外在的威脅和淫蕩女妖的誘惑，以智慧和勇氣來達到史詩結(jié)局中的和平、安寧，從而回歸幸福之鄉(xiāng)。

五、結(jié)語

可以這樣說，現(xiàn)代主義小說的深度模式和神圣感是與神話密切相關(guān)的，神話是現(xiàn)代藝術(shù)精神的本質(zhì)體現(xiàn)，是現(xiàn)代藝術(shù)共同追求的最高絕對境界。《尤利西斯》作為20世紀的現(xiàn)代史詩，對現(xiàn)代社會的描寫可謂包羅萬象，其中有虛無和頹廢的世紀末情調(diào)，道德信仰崩潰的圖景，也有對人的庸俗猥瑣的描寫。喬伊斯試圖創(chuàng)造一部絕對的作品，一部屬于自己時代的神話杰作，正如他所預(yù)言的那樣：我在書中擺設(shè)了許多疑團和迷魂陣，教授們要辯論清楚我究竟是什么意思，他們需忙活三百年！

[1]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1987.121.

[2]Northrop Frye.Anatomy of Criticism:Four Essays[M].Princeton UP，1975.100.

[3]程愛民.20世紀英美文學(xué)論稿[M].上海外語教育出版社，2002.88.

[4]諾思羅普·弗萊.批評的解剖[M].袁憲軍、吳偉仁，譯.天津：百花文藝出版社，2006.193.

[5]葉舒憲.神話——原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.4.

[6]T.S.Eliot.James Joyce:Two Decades of Criticism[M].Seon Givens ed.Vanguard，1963.198-202.

[7]胡蘇曉.集體無意識-原型-神話母題[J].文學(xué)評論，1989，（3）：133-140.

[8]麥永維.英雄符碼及其解構(gòu)——荷馬史詩三位主要英雄形象論析[J].外國文學(xué)研究，1997，（3）：17-18.