《錫六環》傳奇中的彌勒母題與彌勒傳說

孫鐵林

（淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000）

毫無疑問，有關彌勒的研究，歷來都是佛教研究中的重要問題。但與其有關的文學研究卻一直沒有得到重視。從戲曲史上看，中國目前發現的最早劇本很可能就是《彌勒會見記》，這在學術界上已基本達成共識，季羨林先生就曾耗費十幾年對吐火羅文版本的《彌勒會見記》進行解讀，可見其學術意義之大。

元曲中，現存就有《布袋和尚忍字記》雜劇，講述的是彌勒化身布袋和尚，點化凡人劉均佐的故事。明代的《西游記》第六十六回就標目為“諸神遭毒手 彌勒縛妖魔”，內容中就是彌勒佛下凡縛妖。收錄在《古本戲曲叢刊五集》中的清代孫埏的《錫六環》傳奇（又名《彌勒記》），同樣講述的也是彌勒化身——布袋和尚的一系列故事。當作為一種母題滲透到戲曲之中，“彌勒”的文化意蘊有必要進一步挖掘。

一、《錫六環》以前的彌勒化身傳說的特點

由于《錫六環》主要內容是布袋和尚的，所以本文的討論重點與彌勒的化身信仰有關。

1.與佛教緊密相連，具有高超的法力

既然布袋和尚是彌勒的化身，自然與佛教關系密切。據不完全統計，民間有關佛教的布袋和尚的傳聞逸事主要有岳林寺剃度、背佛陀得布袋、天童寺吃齋、揭語詩人、感化假僧、定應大師、收徒摩訶、詼諧大師、布袋與韋馱、磐石坐化等十幾則。這些傳說和佛教中的彌勒形象是十分吻合的，是彌勒信仰中國化的結果。

有關布袋和尚具有超凡法力的傳說主要有：分身插秧、預測風云、井中取木、點化“旗螺”成佛山、草鞋變鯉魚、松葉變苔菜、布袋囊沙筑海等。作為未來佛的彌勒，梵文的Maitreya一詞本身就有未來救世主的意思，在佛教傳入中國后，中國人對于彌勒的理解也沒有發生偏差，從東漢到三國時期，對于彌勒這一詞語，意譯為“慈氏”，并且出現的次數幾乎和音譯的“彌勒”差不多。［1］69

以上傳說出現的原因在于實用主義思想在中國人心目中占有重要的地位。唐代，“武則天利用彌勒信仰來為自己登基作神學論證，唐玄宗打擊彌勒信仰以及下層民眾打著彌勒下世的旗幟反對當時的統治者，都體現了對彌勒信仰的實用態度。”［2］171正因為這種為現實服務的目的，等到后世的彌勒信仰到了化身信仰階段，人們在信仰中和理想寄托中均有這樣一位具有非凡法力，能夠幫助人們特別是社會下層人的神仙就合乎情理，彌勒的化身具有超人的能力也就順乎自然了。

2.與傳統農業母題息息相關

在彌勒化身的眾多傳說中，最值得關注的還是與農業相關的傳說。流傳較廣的有：插秧高手、傳授鄉人“摸六株”、岳林莊里作莊主、嘯天龍山造大田等。最經典的要數有關插秧的傳說。有插秧詩為證：“手插青秧種福田，低頭只見水中天。六根清凈方成稻（道），退后當知是向前?！保?］9在這里，布袋和尚不僅插秧技藝高超，而且能夠透過插秧引領人們去體悟禪理，體現了佛教世俗化的價值取向和趨向。

這些傳說的出現不是偶然的。幾乎在所有的中國傳統文學中的文學母題里都可以找到農業的影子。借用中國的第一位文藝學博士后王列生先生的話：“假如我們冷靜而系統地反思一下，就會發現，……有一種特質比較帶有普遍的意義，那就是農業文化特質。中國文學，幾乎在任何的母題表現中均伴隨著濃厚的農業文化的情感，在素材、題材、情感主旨和審美理想等各個層面，都與農業文化心態和農民價值觀念鉤接在一起?！保?］92此觀點就可以說明問題。此外，布袋和尚的傳說廣泛流傳于中國南方，這里溫暖潮濕，就不難明白布袋和尚為什么是插秧高手，為什么要傳授農民插秧技藝了。

3.呈現出海洋文化色彩

《宋高僧傳》中就有：“唐明州奉化縣契此傳”［5］552，是目前資料中有關布袋和尚的最早記載，此后《景德傳燈錄》《佛祖統紀》《五燈會元》《釋氏稽古略》《定應大師布袋和尚傳》《奉化縣志》，以及地方碑銘和方志等資料中也有記載，布袋和尚的家鄉就是在明州，也就是今天的寧波。由于寧波地處沿海地區，這同時也就引出了一個問題，就是在布袋和尚的傳說中難免帶有海洋文化的痕跡。就目前資料來看，有關海洋色彩的傳說主要有：巧運海杉造殿宇、布袋囊沙筑海堤、海嘯雷鳴迎布袋、井中取木等。

雖然漢民族的文學在整體上一直帶有鮮明的內陸傳統農業母題傾向，由于生存空間的拓展以及物質和精神財富的進步，傳統的內陸農業母題往往在發展中發生了轉移。古代的生產力不夠發達，特別是沿海地帶長期遭受海浪海潮的襲擾，使得生存問題極其突出。海洋文化的呈現未必是傳說內容的要求，卻是普通百姓對有超自然力的神仙熱情的渴望；未必是傳說中對布袋和尚形象的隨意豐富，而是文學母題自身發展的必然結果。

二、《錫六環》中的布袋和尚母題

嚴敦易先生在《元明清戲曲論集》中評價《錫六環》時就說到：“孫鏘云‘布袋禪師，顯跡奉化，里俗相傳，其事不一?！诖酥獎≈兄T妖爭戰，龍女奪木等節，或非盡出臆造，自有所流傳而來……”［6］321－322可以知道，此傳奇涉及到文學母題的流傳性。既然有關布袋和尚的傳說“其事不一”，作者必定有所取舍，并且有自己的創造。通過分析，可以了解以下兩點。

1.更加趨于世俗化

對于彌勒的化身信仰，大致是唐末以后的事?；硇叛霰旧砭痛砹藦浝招叛鍪浪谆内厔?。具體表現就是戲曲劇本中眾多世俗化的標目和情節的出現。

劇本的第四回、第五回、第六回（案：劇本原作折）就是以“戒色”“醉鄉”“財鄉”標目，把人們日常生活中的“美色”“醉酒”“錢財”作為回目，并且在這幾回的內容上用觀音化身為“采桑女”引誘布袋和尚而其并不上當，以佛祖的眾佛弟化身為“漁、樵、耕、讀”四人行為反襯布袋和尚，用菩提化身員外以財試布袋和尚。這些大量世俗化的反例，說明宗教生活與世俗生活關系非常緊密。

更有甚者，第二十四回標目為“鬧齋”，內容為布袋和尚歸天后，眾尼僧為其超度，其中和尚與尼姑的“散花”的唱詞尤為經典，不乏打情罵俏的成份，例如“我們散花得口渴了，我和尼師爺親一個嘴兒”的描寫就充滿了諧趣，這樣的例子還很多，不勝枚舉。這也表明，在明末清初的時候，民眾對于佛教的態度不再如以往那么嚴肅，連和尚和尼姑都敢公開調情，宗教不再過于神圣。也反襯出彌勒信仰進一步世俗化，貼近民間民眾的生活。

更為明顯的一點是，布袋和尚不再神圣化，不再是法力無邊，在與妖魔斗法的過程中與凡人一樣也常需要幫助。在劇本的第十五、十六回中，標目為“斗機”“鬧戰”，內容就是布袋維衛、舍利等與妖精斗法，敗下，然后觀音菩薩派四大金剛助戰才得以取勝。這是被動受救受助的例子。等到第十八回“鬧海”時候，布袋和尚在海中妖精要作怪，恐運送的杉木，就主動向比自己高一級的神仙呼叫求救了，大呼“如來救我，救我”［3］95。這一主動請求幫助的例子，與此前傳說中布袋和尚讓比自己低等的土地神為自己服務，尋求運送杉木的捷徑，性質截然不同，彌勒化身不再神圣，不再無往而不勝了。這同時也就說明，至少在清代初期，彌勒的化身信仰幾乎完全世俗化了，布袋和尚不再法力無邊，與凡人一樣也有失敗的時候，也有有求于人的處境。

2.農業思想的藝術化

《錫六環》傳奇雖然多達二十六出，而且從劇目上幾乎看不出任何與農業有關的思想。這并不是說傳統的農本思想在此劇中就淡化或消失了。相反的是，有關農業的傳說和農本思想已經滲透到劇本中，具有了典型意義和普遍意義。

典型化的表現就是對傳說的直接借用。在劇本的第二十回“露機”以及第二十一回“驚聾”中，作者就是化用了“分身種田”“傳授鄉人‘摸六株’”“預測風云”這幾則彌勒的經典傳說，而且作者在劇本創作中添加和創造的內容并不太多，只是作了藝術上的銜接處理。第二十回中，布袋和尚許諾給許多農夫種田，這就是生產力低下的社會中農民需要把田地種好的迫切愿望；在第二十回中，窮農角色的出場，布袋和尚在烈日炎炎、大旱之時戴笠披蓑，預測大雨將至，就是靠天吃飯的農民對自然和神靈幫助的殷切期盼。通過劇本的全文閱讀，可以發現，此兩回的內容篇幅在全文中算的上是最少的兩回，但給人留下的印象卻不亞于其它部分，一則說明作者的創造部分之少，二則說明經典傳說的影響力之大。

再來分析農業思想的普遍化。在角色的設計上，就有許多農業身份的角色。第三回中的觀音菩薩下凡為“采桑女”，第四回中眾佛弟下凡化為“漁、樵、耕、讀”，身份幾乎都是與農業有關。第十八回中“鬧?！钡谋г鬼侥疚吹霉ゅX的匠人的身份也是與農業有關。在戲劇沖突的處理上，也是因與農業相關的事物而起。從第十四回“爭居”到是十七回的“化木”，可以說是全劇的高潮部分，因布袋和尚要建佛塔，派徒弟求舍得來所需土地，引起錦屏山土地公與土地母的不安，然后引來狐精、雉精與其爭斗，再到后來布袋和尚閩州化木途中與獺精斗法都是因為方寸土地而起。這不能不說與農業無關，土地是農業的基礎，道理不言而喻。

總之，傳奇《錫六環》在繼承傳統彌勒母題的基礎上，呈現劇本自身的特點，這是文學母題發展的結果，也是作者在時代背景下藝術處理的產物。通過此劇的母題分析，對于當下的戲劇母題研究及彌勒研究具有借鑒意義。

［1］季羨林.季羨林全集：第11卷［M］.北京：外語教學與研究出版社，2009.

［2］方立天.中國佛教散論［M］.北京：宗教文化出版社，2003.

［3］孫埏.錫六環［M］∥古本戲曲叢刊編輯委員會.古本戲曲叢刊五集：影印本.上海：上海古籍出版社，1986.

［4］王列生.文學母題論［M］.合肥：黃山書社，1992.

［5］贊寧.宋高僧傳［M］.范祥雍，點校.北京：中華書局，1987.

［6］嚴敦易.元明清戲曲論集［M］.鄭州：中州書畫出版社，1982.