從廣義歷史唯物主義到狹義歷史唯物主義

王曉南

（西南石油大學(xué)外國語學(xué)院，四川 成都 610500）

在《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》一書弄的自序中，張一兵教授就很明確地界定了幾個概念：“馬克思的科學(xué)歷史觀，首先揭示了人類社會歷史發(fā)展的一般基礎(chǔ)——客觀物質(zhì)生產(chǎn)，科學(xué)說明了歷史辯證法的客觀規(guī)律，這是歷史唯物主義的客體視角（也是馬克思?xì)v史唯物主義的廣義層面）。在此前提下，馬克思還從現(xiàn)實的人類社會主體出發(fā)，探尋了在不同社會歷史定時期中的主導(dǎo)因素。在對人類文明史的考察過程中，他只出了在經(jīng)濟的社會形態(tài)中，經(jīng)濟力量是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的決定性和支配性的主導(dǎo)因素（這是馬克思?xì)v史唯物主義的狹義層面）。”①馬克思?xì)v史辯證法的主體向度就是“馬克思對資本主義的社會批判及與科學(xué)社會主義相關(guān)的對人類主體現(xiàn)實生存狀況的關(guān)注和終極關(guān)懷”②。這也就意味著這本書的視域是似存在論的——存在論是關(guān)于一切存在者的存在的討論。而《向度》一書關(guān)涉的不僅僅是存在者的存在，我認(rèn)為還有其存在基礎(chǔ)的討論（特別是在馬克思后期、《大綱》的時期），即一種基礎(chǔ)存在論的視域。由于張一兵教授坦言此時并未形成文本學(xué)的方法，也未形成完整的現(xiàn)象學(xué)視野。當(dāng)然，由于本書中張一兵教授的視域和馬克思的視域往往讓人混淆，從而造成了一定程度上的主體視角不清。但是我認(rèn)為馬克思本人碰到了基礎(chǔ)存在論（對存在的基礎(chǔ)的討論）卻有返回了。日本學(xué)者廣松涉也有過類似的判斷，不過他是認(rèn)為馬克思是碰到了存在論的邊緣，但是我認(rèn)為馬克思在《巴黎手稿》后、特別是到《德意志意識形態(tài)》，又重新回到了黑格爾，而而且是《精神現(xiàn)象學(xué)》的黑格爾，這已經(jīng)觸及到對存在的基礎(chǔ)的討論了。

“向度”這個詞語本身就很微妙，既不是“這個”也不是“那個”，而是“朝向（πορο）”，表現(xiàn)的是一種趨勢，由于張一兵教授坦言此時并未形成文本學(xué)的方法，也未形成現(xiàn)象學(xué)的視野，我大膽推測張一兵教授在寫這本書時思想應(yīng)該是處于一種很糾結(jié)的狀態(tài)：想去消解這種二元對立，但又沒找到一個很好的突破口，仍未達到所謂“不著兩邊”的不二法門上取，在這里的努力僅僅是柔化、調(diào)和而已。

因此，我認(rèn)為以主體向度和客體向度來取代主體性，其目的是為了弱化人本主義。實際上在《巴黎手稿》中馬克思的“人”雖然具有主體的意味，但是還是建立在費爾巴哈的自然的、類本質(zhì)的人的基礎(chǔ)之上的，確切說，當(dāng)時的馬克思是游走在費爾巴哈和赫斯之間的，在某些架構(gòu)上是超越了費爾巴哈③。費爾巴哈和施蒂納的最大缺陷就是把人當(dāng)作一個抽象的人，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來進行編寫——歷史和現(xiàn)實生活脫節(jié)了，對世界而言，歷史就是一個他我。這也是克思在拋棄異化邏輯的原因——他意識到“回到本然狀態(tài)去”、“回歸類本質(zhì)”是有很大的問題的：只要存在階級，所謂的“人”，就如同《神圣家族》里所說的“果實”一樣，不過是知性的抽象。無產(chǎn)階級只要他是雇傭工人，工資奴隸就是其本然狀態(tài)；所謂的本然狀態(tài)、類本質(zhì)不過是被統(tǒng)治者的對平等的不滿、平等的欲望被設(shè)想為拜物化的“本然的狀態(tài)的顛倒”。因此對馬克思而言，并不是退回到本然狀態(tài)，而是對自己的本質(zhì)進行革命的否定④。馬克思的訴求是從現(xiàn)實的具體實踐出發(fā)連接作為此岸之“是”的現(xiàn)實的社會現(xiàn)實與作為彼岸之“應(yīng)該”⑤的理想化的自由橋梁。

上文已經(jīng)說到，馬克思在《巴黎手稿》后已經(jīng)看到了人本主義異化邏輯的缺陷。其實從《巴黎手稿》中我們就可以看到，馬克思已經(jīng)和費爾巴哈有了不同：《巴黎手稿》中的人不單單是費爾巴哈眼中的自然的、類本質(zhì)的人，而且也是勞動的主體、自我活動的主體——這里的“人”明顯是帶有社會性的“人”。此時擺在馬克思面前的是必須統(tǒng)一解決以下三個難題：消除唯心主義、發(fā)揚辯證法能動性；消除自然唯物主義機械性，堅持唯物主義基本立場；批判資本主義，使共產(chǎn)主義成為科學(xué)。要解決這些個難題，就必須起于自身主導(dǎo)邏輯框架和權(quán)力話語的自我否定和超越。馬克思選擇重新回到黑格爾，并從此出發(fā)進行了研究⑥，這就轉(zhuǎn)向了廣義的歷史唯物主義。廣義的歷史唯物主義和后面的狹義的歷史唯物主義是張一兵教授的術(shù)語⑦。狹義的歷史唯物主義指在一個相當(dāng)廣泛的歷史時期中起作用的特殊規(guī)律⑧，主要指的是經(jīng)濟力量成為在社會歷史發(fā)展中起決定性支配作用的主導(dǎo)因素⑨；廣義的歷史唯物主義指貫穿全部人類社會歷史過程的物質(zhì)生產(chǎn)的永恒的一般規(guī)定⑩，主要指的是整個社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐。

馬克思從《評弗里德里希·李斯特的著作〈政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系〉》中開始有個邏輯轉(zhuǎn)向——對勞動“祛魅”——開始正面理解在《巴黎手稿》中置于反面角色的勞動，與亞當(dāng)·斯密從個人勞動出發(fā)不同[11]，馬克思談?wù)摰氖巧鐣趧樱ㄟ^社會勞動來推出階級的解放，歷史的解放，賦予了經(jīng)濟活動的哲學(xué)意義，也就是對人類解放的意義，也就是社會意義。但這里的勞動的概念還是不明晰的，“社會勞動”和“個人勞動”經(jīng)常交織在一起。特別是個體勞動，個體勞動即用于謀生的勞動，還是要以交換關(guān)系為基礎(chǔ)的，但馬克思卻直接否認(rèn)了交換的意義。同樣在這里，我認(rèn)為張一兵教授重視了馬克思的“人”的概念的演變，卻沒有把個人勞動與社會勞動的交織關(guān)系挑明來。但是不可否認(rèn)的是，這里還是存在一個轉(zhuǎn)向的：《德意志意識形態(tài)》時期馬克思的現(xiàn)實基礎(chǔ)還是社會學(xué)的，這一方面與他經(jīng)濟學(xué)研究還不夠透徹有關(guān)，另一方面我認(rèn)為也與他對“異化”的理解還是沒有完全打開“心結(jié)”有關(guān)，他還沒能衷心地看看“異化”所來的正面意義——人要發(fā)展，必須要異化，否則人就只有退回到原始人；而這不是揚棄，是倒退！而這個心結(jié)直到后來馬克思仔細(xì)研究了李嘉圖后才得到糾正，而其直接后果是馬克思的現(xiàn)實基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟學(xué)，也就是張一兵教授所指認(rèn)的狹義的歷史唯物主義。

注釋

①張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2010年9月第3版，P3-4。

②張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2010年9月第3版，P14。

③詳見（日）廣松涉：《唯物史觀的原像》，鄧習(xí)議譯，南京：南京大學(xué)出版社，2009年9月第1版，P185。

④詳見（日）廣松涉：《唯物史觀的原像》，鄧習(xí)議譯，南京：南京大學(xué)出版社，2009年9月第1版，P27。

⑤在《巴黎手稿》中，“應(yīng)該”體現(xiàn)為人的類本質(zhì)，此時馬克思的視角還是費爾巴哈人本主義的，而到了《德意志意識形態(tài)》那里，“應(yīng)該”則體現(xiàn)在共產(chǎn)主義之上，但是這個共產(chǎn)主義并不同于費爾巴哈的人本質(zhì)，不是遙遠(yuǎn)的彼岸花，而是根基于“是”——客觀發(fā)展的自然，當(dāng)下現(xiàn)實的社會（確切地說就是工業(yè)）之上的。到了馬克思后期就不再有“應(yīng)該”與“是”的二元對立了。

⑥從馬克思開始以肯定的角度關(guān)注在《巴黎手稿》中否定的“異化”，可以看到黑格爾的主奴辯證法對他的影響。

⑦在《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》一書中，歷史唯物主義的廣義理解=廣義的歷史唯物主義，歷史唯物主義的狹義理解=狹義的歷史唯物主義。在該書中，這兩個概念雖然表述不同，但都是一樣的。

⑧張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2010年9月第3版，P161。

⑨張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2010年9月第3版，P128。

⑩張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2010年9月第3版，P161。

[11]從這里也可以看出《巴黎手稿》的寫作背景是手工業(yè)資本主義，這是一種在滿足生活消費后的剩余產(chǎn)品交換；而《德意志意識形態(tài)》是以大工業(yè)資本主義為背景，這是把生產(chǎn)的所有產(chǎn)品都進行交換，生產(chǎn)的全部都是交換價值。