儒家文化對東亞財富均衡分配的作用探析

■黃 斐 北京大學馬克思主義學院

世界著名經濟學家庫茲涅茨在1955年美國經濟學會上提出了著名的收入分配差距的“倒U性假說”：在經濟發展的初期，收入差距會逐漸擴大，而后進入穩定階段，最后逐漸縮小。但是這一假說在實證研究中遇到了挑戰。在東亞NIEs中，除了香港貧富差距相對較大外，其他幾個國家和地區都相對平等，尤其是韓國和臺灣所創造的經濟奇跡。在經濟起飛期，韓國和臺灣的收入差距基本保持穩定，基尼系數大體維持在0.3左右。學界對這個現象的原因分析主要有幾點：土地改革促進了財富的均衡分配；出口導向型發展戰略帶動產業結構快速升級，提高了勞動力從傳統部門向現代部門轉移的速度和規模；市場經濟比較規范，分配秩序有條理以及政府分配平等的政策取向等。在對造成東亞NIEs分配平等的因素中，筆者認為還有一個因素至關重要，即儒家文化的影響。不管是土地改革還是政府分配平等的政策取向，其深層次的社會根源都源自儒家文化。正如韋伯所言，儒教文化具有很強的適應性，在現代資本主義社會中，它可以由市場經濟的阻力變成經濟發展的原動力。

一、儒家文化如何通過影響政府來促進財富均衡分配

1.儒家思想與“強政府”

東亞的政治體制有個極為顯著的特點，即政府主導型發展模式。在東亞NIEs中,除香港外,政府都在發展中起著強有力的作用。這種“強政府”的形成與儒家的“三綱五倫”密切相關。儒教是東亞傳統社會占統治地位的意識形態。韓國、新加坡和臺灣等東亞國家和地區都具有儒家的意識形態和君主制的歷史傳統以及相應的政治文化,這使該地區的具有現代化導向的政府權威可以充分調動潛涵于本民族深層文化中的傳統政治文化因素,實現社會和政治力量的整合,這就構成了威權政治的文化根源。但是當代的威權主義是對傳統專制主義的揚棄,東亞威權主義的產生是以傳統專制主義的消亡為歷史前提的,與資本主義時代相聯系,它代表的是新興工業化勢力的利益。這種政府主導型的發展模式在政府合理調控收入分配促進財富分配均等的過程中發揮了強有力的作用。

2.儒家“均富”理念是分配平等的重要原因

“不患寡而患不均”的“均富”思想是傳統儒家的基本理念。春秋戰國時期，孔子針對當時魯國內部的政治、經濟傾軋，提出了自己的“均富”論：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”。孟子對孔子的“均富”理念進行了發展，他說“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為已，及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。”“均富”理念成為孟子所主張的“仁政”的核心內容。古代儒家的“均富”理念，到西漢中期，經董仲舒“獨尊儒術”的對策，又明確確立為治國的策略。“均富”理念從孔子、孟子、董仲舒以及后世的不斷闡釋，成為儒家文化的基本理念，并深刻地影響了東亞儒教文化圈，對這些國家和地區的政策產生很大影響。韓國和臺灣在發展過程中始終注意防止貧富差距擴大，與“均富”理念不無聯系。

3.儒家重視教育的傳統對人力資本的積累起到重要作用

韓國和臺灣在經濟起飛期十分重視教育發展，強調教育機會公平，這使人力資本得到有效積累。這種熱衷于教育的態度與儒家傳統密不可分。儒家傳統歷來重視教育，從孔子到歷代儒學大師都以教書育人培養人才為己任。這種思想在東亞國家中影響深遠，促進了這些國家對教育的投入。新文化學派認為幾千年的儒學教育使重視教育的觀念廣泛深入東亞各國和民間，成為東方民族文化的基本內核。大量高素質人口收入普遍增加，能夠有效抵消收入分配不平等的影響。

二、儒家文化如何通過影響國民來促進財富均衡分配

儒家文化傳統不僅影響政府政策取向，還對東亞各國的國民精神產生深遠影響。

以“儒商精神”為例。儒商作為一種特殊的商人類型是隨著儒家思想的傳播和商品經濟的發展產生和發展的，儒商在其長期的發展過程中，形成了獨特的商業文化或商業精神。強調以儒家理念經營實業，做生意如同做人一樣，要講究德行，以仁義為立身之本，以仁愛之心對待同事、職工，使企業充滿祥和，在商業活動中堅持以義制利、以誠待人。“君子自強不息”，“無為而治，富而好禮”、“勤儉、誠信、創新”等“儒商精神”對于東亞各國中小企業的蓬勃發展起到重要作用。儒家文化是東亞現代企業精神的來源之一,對這些國家和地區的經濟發展起了促進作用。

除了儒商精神，儒家的一些倫理精神，如自強不息，忠敬誠懇，重群貴和等，能培養人們勤奮、忠誠、團結協作的工作倫理精神,促進人們積極進取，勇敢奮斗，通過自己的努力取得成功，這些對于縮小社會貧富差距都起到一定作用。正確看待儒家文化的作用

儒家文化是促進東亞各國和地區財富均衡分配的重要因素，但是文化能否發生作用，發生什么作用，與所處環境密不可分。文化作為一種觀念形態的東西或精神的存在,它是在一定的社會物質條件下產生,并依賴于一定的社會物質條件才能發揮作用的。儒學在我國晉和唐時期就已傳入日本和朝鮮,并逐步成為其社會文化組成的主導因素。臺灣、香港是中華領土,新加坡也大部分是華人,儒學影響更是源遠流長。儒學的影響千百年來就在東亞存在著,為什么東亞經濟到本世紀六七十年代才騰飛,為什么在近代未能與西方資本主義國家同步進入現代化呢？

儒家文化只有在某種新的環境和條件下,與某些新的因素結合時,才能發揮出它的一些潛在優勢。如儒家以人為本的思想,在專制制度下是不可能實現的，只有在民主制度下才可能變成現實。儒家的群體本位主義,在封建制度下成為壓抑個性價值扼殺個性的思想工具，在現代民主和開放的制度條件下,卻可成為團結合作的精神導向。在蘇聯模式中，均富理念演變為平均主義，造成“均貧”，而在威權主義政體中，卻成為政府發展經濟和控制收入差距的重要調和劑。儒家文化只是到了六七十年代才成為促進東亞經濟現代化的動力之一,是因為到這時,這些國家和地區才逐步形成了有利于經濟發展,同時也有利于儒家文化發揮作用的制度機制。因此，在談論東亞的崛起時應把儒學與整體的時空環境背景和社會條件連結來考察。我們在學習東亞模式調節當前貧富差距過大的現實時，也應該有選擇性地借鑒。

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