楊昌濟(jì)的人際倫理觀及對(duì)現(xiàn)代湖湘精神發(fā)展的啟示

魏長(zhǎng)龍，張治春

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 人文社科系，湖南 衡陽(yáng) 421002）

楊昌濟(jì)作為近代湖湘文化一個(gè)學(xué)貫中西、承上啟下的節(jié)點(diǎn)人物，他的經(jīng)世致用的倫理精神是貫穿始終的，這不僅表現(xiàn)在他的治世倫理觀、治事倫理觀、治生倫理觀上，而且還表現(xiàn)在他的人際倫理觀上。它具有立世、立名、立身和立德四位一體的特征，即：第一，個(gè)人對(duì)于社會(huì)當(dāng)取如何之態(tài)度；第二，個(gè)人對(duì)于處事當(dāng)取如何之態(tài)度；第三，個(gè)人對(duì)于生活當(dāng)取如何之態(tài)度；第四，個(gè)人對(duì)于他人當(dāng)取如何之態(tài)度。前三個(gè)問(wèn)題已有論及，本文僅論及他的人際倫理觀。

楊昌濟(jì)受孔孟儒家學(xué)說(shuō)和宋明理學(xué)傳統(tǒng)道德文化的深刻影響，同時(shí)又批判地吸收了西方的民主、平等觀，在處理個(gè)人與他人關(guān)系問(wèn)題上主張寬容乃立人要?jiǎng)?wù)、誠(chéng)信乃立人之根基、仁愛(ài)乃立人之真義，極力主張建立平等友愛(ài)、尊重互信、真誠(chéng)和諧的人際關(guān)系。這些主張對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代人際關(guān)系具有指導(dǎo)意義，也值得發(fā)展現(xiàn)代湖湘精神借鑒。

一、楊昌濟(jì)的人際倫理觀

1.謙敬互讓，渾厚包容，乃做人之要?jiǎng)?wù)。楊昌濟(jì)多次強(qiáng)調(diào) “萬(wàn)物并育而不相害”，人人當(dāng)和平共處，恩怨不必太分明，退然有守， “不與人接，人自不與我接，各得其所”［1］3。他自我反省，總結(jié)了做人的三條經(jīng)驗(yàn)，即要做到三戒：一戒好為人師，在別人面前不能裝大、不懂裝懂、動(dòng)輒指點(diǎn)別人，這樣會(huì)遭到別人譏笑；二戒當(dāng)面揭人過(guò)失，以至于使別人難堪，遭別人嫉恨；三戒議論他人短長(zhǎng)，說(shuō)話語(yǔ)言要謹(jǐn)密，對(duì)別人要說(shuō)好話，多說(shuō)鼓勵(lì)的話，不要?jiǎng)虞m批評(píng)、責(zé)難別人，他說(shuō)：“小事不遂意即面折人，議論不合必爭(zhēng)論不已，是謂之偏。”［1］13但對(duì)于原則性問(wèn)題，他并不主張無(wú)原則地遷就，要做到原則性與靈活性相結(jié)合，“凡大綱節(jié)目處，當(dāng)嶄然自立。若小節(jié)無(wú)關(guān)緊要者，但須從眾，立異則招嫉”［1］1。那么別人無(wú)禮于我怎么辦呢？ “固有不能盡受者耶，議論亦有不能不力爭(zhēng)者，惟擇其至要者，提振精神，以收懲一戒百之效。而小小不關(guān)緊要者，則宜一概包容，渾然不露，以養(yǎng)和平之福”［1］13。在處理本人與他人的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)以人與人之間的謙讓互諒為首要，“忠奸不必太分別，恩怨亦不必過(guò) （分）計(jì)較”［1］13，人要克制自己，小處不要與人計(jì)較，得理要饒人，而 “大綱節(jié)目”處，要把握住理，要保存自己的利益，不讓于人。受儒家和宋明理學(xué)的影響，他在 《達(dá)化齋日記》中總結(jié)自己如何自存時(shí)說(shuō)：“余為生徒講張子正蒙，愛(ài)人后然能保其身，能保其身，則不擇地而安一節(jié)，因言余平生待人有五字：一曰恕，犯而不校，躬自厚而薄責(zé)于人；二曰介，不盡人之忠，不竭人之歡；三曰敬，無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)簡(jiǎn)慢；四曰渾 （亦可曰下），沉默寡言，不議論人長(zhǎng)短，不輕發(fā)表意見；五曰誠(chéng)，言而有信，無(wú)宿諾，久要不忘平生之言。此五字可配仁義禮智信五字。余平生循此行之，亦可以免于尤悔，始信圣人 ‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行矣’之言不我欺也。”［1］23所以他主張做人 “第一要有渾厚、包涵、從容、廣大之氣象”［1］8。

2.至誠(chéng)動(dòng)物，漸以積誠(chéng)，乃交人之根基。楊昌濟(jì)留學(xué)西方十年余，回國(guó)后生活在城市，但沒(méi)有染上市儈之氣，他對(duì)社會(huì)上的爾虞我詐進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞與撻伐，多次從待人處世的角度談到“誠(chéng)”。“待人處事，一當(dāng)出以至誠(chéng)，然后得圣賢之正，而行之邦家無(wú)怨”［1］3。他深刻地揭露了那些以權(quán)自矜的人，自以為可以愚弄?jiǎng)e人，其實(shí)別人早已經(jīng)識(shí)破了他的陰謀詭計(jì)，窺探清楚了他的內(nèi)心世界，何況別人假如以詭計(jì)來(lái)對(duì)詭計(jì)，那么權(quán)術(shù)就會(huì)層出不窮，就會(huì)引起人們的不信任，社會(huì)就會(huì)混亂，因此，作為君子就應(yīng)該 “積誠(chéng)立行，以回易世俗之耳目，而轉(zhuǎn)移其風(fēng)氣，不當(dāng)隨俗茍且，臨深為高，而自怠其學(xué)行”［1］2。他看到了封建社會(huì)溫情面紗下爾虞我詐的真實(shí)面目，告誡人們不要隨波逐流，要用 “誠(chéng)”的力量來(lái)扭轉(zhuǎn)這種社會(huì)風(fēng)氣。他提出了 “至誠(chéng)動(dòng)物”的觀點(diǎn)：“人之言身最要一誠(chéng)字。誠(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無(wú)物，人能存誠(chéng)，乃是真人物，乃是真學(xué)問(wèn)。”［1］367“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也”［1］367。認(rèn)為人只要有了誠(chéng)意就可以感動(dòng)他人，推動(dòng)一切。他還將某些機(jī)械力學(xué)的 “輕物運(yùn)重”和 “重物移輕”的道理用來(lái)解釋社會(huì)生活，提出了兩種觀點(diǎn)：一是當(dāng) “人之勢(shì)重，而我之勢(shì)輕，則積誠(chéng)以感之”［1］21，用我的 “積力”去推動(dòng)對(duì)方幫助自己。他以古時(shí)候舜對(duì)父親瞽叟盡自親之道，最后使瞽叟感動(dòng)，申包胥哭于秦庭七日七夜最后感動(dòng)了秦國(guó)出兵救楚為例，說(shuō)明 “積力”的作用。二是“我之勢(shì)重，而人之勢(shì)輕，則重用以助之，增倍其力而已”［1］21，即當(dāng)我的勢(shì)力大、別人的勢(shì)力小的時(shí)候，便應(yīng)該利用我的力量去幫助別人，推動(dòng)別人。他以孔子造就了眾賢三千，六經(jīng)垂教后世教育后人為例，說(shuō)明 “力厚”助之的作用，“非孔子之力，豈能造就眾賢？非孔子之力，豈能流芳百世？學(xué)者誠(chéng)知此理，不可不講求增速增力之方矣”［1］21－22。他把機(jī)械學(xué)的原理用來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象顯得比較勉強(qiáng)和生硬，且把 “積誠(chéng)”當(dāng)作改造社會(huì)、轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣的原動(dòng)力，過(guò)于夸大了 “誠(chéng)”的力量與作用。

如何表現(xiàn)出 “誠(chéng)”呢？楊昌濟(jì)提出了兩點(diǎn)：一是 “至誠(chéng)動(dòng)物，亦以漸也”［1］4，就是說(shuō)表現(xiàn)出誠(chéng)意要慢慢地來(lái)， “惟淡中之交為可恃”［1］4，寄淡如濃，情似溪水，涓涓細(xì)流，積匯成河。 “一見語(yǔ)合，不能必其終”［1］4。他道出了 “誠(chéng)”與情表達(dá)的方式，不是畢其功于一役，人與人之間的至誠(chéng)與信任是慢慢地建立起來(lái)的，只有經(jīng)過(guò)時(shí)間與苦難的考驗(yàn)才能達(dá)到 “誠(chéng)”的最完美境界。二是必須有所 “倚點(diǎn)”，即要有外在的表現(xiàn)形式。他指出：“將以吾心之誠(chéng)達(dá)之于人，何恃乎？色也，貌也，言語(yǔ)也，文字也，事也，物也，人也。”［1］22他進(jìn)一步解釋，待人面色要溫和，不怒不怨，恭敬有禮；說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)，講信用，能夠做到的事情就承諾，不能做到的事情不要答應(yīng)人家，即承諾要 “不出吾身能力之外”；別人需要幫助的時(shí)候要盡力幫助，要肯施物于人，肯出力幫助別人，“積無(wú)數(shù)之溫、恭、忠、敬，而成盛德至善之功用”［1］22。

3.與人為善，循理而行，乃友人之真義。受程朱客觀唯心主義的影響，楊昌濟(jì)主張 “仁”在吾心，“仁”即 “理”、“是”，“彼仁人者，以心為天地之主宰，而身為心之廬舍”［1］74。“仁”在我心中，循 “理”、“是”而行，便體現(xiàn)出了 “仁”。他具體從兩個(gè)方面論述了 “仁”：

第一，待人以情，對(duì)人充滿愛(ài)。楊昌濟(jì)主張對(duì)天地萬(wàn)物、古今人事要充滿感情， “臨事讓三分”［1］5，要與人為善， “千載以上之天地萬(wàn)物吾有情焉，千載以下之天地萬(wàn)物吾有情焉。讀古人之書，見其樂(lè)也，吾亦欣然焉；見其憂也，吾亦戚然焉”［1］73。他特別告誡人們要去 “吾身乖戾之氣”，待人寬恕，這樣可以以柔濟(jì)剛，可以 “至誠(chéng)格天”［1］10，給自己帶來(lái)轉(zhuǎn)運(yùn)，省卻侵?jǐn)_，強(qiáng)以立身。他強(qiáng)調(diào)要愛(ài)人，人與人之間要 “和”，要善待別人，即使是惡人也要用平常心去對(duì)待他。他嚴(yán)厲地批評(píng)了封建社會(huì)對(duì)惡人采取酷刑的做法，贊同王船山刑罰論中 “凌遲處死太慘酷非人道”［1］214的主張，認(rèn)為肉刑 “是皆與于不仁之甚者也”［1］214，因?yàn)?“雖惡人亦人也。有罪服刑，足以蔽其辜矣，何可令其求死不得，大傷天地之和哉？”［1］214假如“官吏以殘忍之道待人民，盜賊遂亦以殘忍之道待人民，吾人以殘忍之道互相待，外人遂亦以殘忍之道待吾人，嗚呼痛已！”［1］215他去肉刑的主張無(wú)疑是正確的，體現(xiàn)出了對(duì)生命、健康的尊重，但是他不分善與惡、好人與壞人、惡大與惡小，去無(wú)原則地善待人，無(wú)原則地求 “和”，這就抹殺了封建社會(huì)階級(jí)與階級(jí)之間、世界上國(guó)與國(guó)之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)的不可調(diào)和性，也混淆了善與惡、美與丑的界限，模糊了人們的道德界限。

楊昌濟(jì)同時(shí)又受王陽(yáng)明主觀唯心主義的影響，強(qiáng)調(diào) “吾之心靈”的作用，以心去把握、判斷行為的善與惡、大與小，要去小惡為大善，因?yàn)椤叭f(wàn)惡皆起于見小，見小則以小害大，以小害大則惡矣”［1］26，所以要與人為善，從小善做起；不與人為惡，即使是小惡也要戒之。他還強(qiáng)調(diào)為善不僅在目前，而且要為后人著想，深謀遠(yuǎn)慮，遺澤于后世。“書一遺囑也，分析必明，恐子孫之興訟也；造一橋梁也，基礎(chǔ)必固，恐后人之重勞也。……假如有人置刀于屋梁而去，有見之者，不為取去而亦去，數(shù)十百年之后墜而殺人，猶置刀者所手刃也，亦即猶見而不為取去者所手刃也。凡可以為天下后世之害者，不惟不可自我倡之，且當(dāng)自我去之，可以去之而不去，即謂我害天下后世可也，試思之，于心忍乎？”［1］27從這里我們清楚地看出他的 “我之為人”的人倫觀，凡事從自身做起，從身邊的事做起，盡己之責(zé)，給他人、后世以恩惠，克勤守己，達(dá)到自身的完善。他還認(rèn)為，與人為善，但不要好虛名，要踏實(shí)誠(chéng)懇，唯有立德、立功，才能得到別人的尊重與肯定。他強(qiáng)調(diào)人要留精神于社會(huì)，所謂 “名者，實(shí)之賓也，實(shí)至名歸。君子之好名，好其實(shí)也”［1］74。他說(shuō)，人在世，評(píng)價(jià)人摻雜著個(gè)人利害，只有人死后才能蓋棺定論，人轉(zhuǎn)瞬即老即死，但人的精神將會(huì)永遠(yuǎn)留存于世，垂教后人。他脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)空談人的守身克己，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，雖然有些空虛，但他的通過(guò)愛(ài)人去贏得別人的尊重的觀點(diǎn)，給我們?nèi)绾巫鋈肆粝铝松羁痰慕桃妗?/p>

第二，仁愛(ài)的兼容性。楊昌濟(jì)提倡的仁愛(ài)并不是無(wú)原則地自我犧牲，“臨事讓三分，而把握住自己七分，且縱不義。偏于后，亦君子之過(guò)也”［1］5。他深刻地揭示出了 “厚與義”的關(guān)系，表現(xiàn)出了他在 “仁”字認(rèn)識(shí)上的辯證性：一方面，他認(rèn)為對(duì)人無(wú)原則的遷就會(huì)縱容他人的不義行為，一個(gè)人的厚道要有一定的限度，不能無(wú)謂的犧牲自我。他舉例說(shuō)，假如人掉在井里面，人們?nèi)ゾ人@是仁義的行為，但不能因?yàn)榫热硕质棺约合萘诉M(jìn)去，否則這是愚蠢的做法，因此他主張“人之用愛(ài)不能無(wú)限制也”［1］93。但在另一方面，他又主張人為孝道可以屈義。他以古代攘羊犯罪而其兒子證明他有罪為例，說(shuō)：“其父攘羊，而子證之，主張公道之于極端，乃有此傷恩之舉動(dòng)，非中庸之道也。夫子言 ‘父為子隱，子為父隱，直在其中’，誠(chéng)合乎天理人情。”［1］89因此他主張的“用愛(ài)不能無(wú)限制也”、“君子重用其愛(ài)”［1］93提倡的是中庸之道，就是個(gè)人心目中的 “義”，循自己的主觀上的 “理”。 “當(dāng)仁，以仁為己任也，雖師亦無(wú)所遜，言當(dāng)勇往而必為也”［1］75。在他看來(lái)，“仁”就是 “自為之”，只要自己認(rèn)為是對(duì)的、善的，就應(yīng)該去做。總之，他的這個(gè)原則就是自己心目中的 “仁”，就是 “理”，這樣他脫離了 “理”的現(xiàn)實(shí)客觀基礎(chǔ)，陷入了主觀唯心主義。

二、楊昌濟(jì)的人際倫理觀對(duì)重構(gòu)現(xiàn)代湖湘精神的啟示

一般說(shuō)來(lái)， “人文精神是一個(gè)包含科學(xué)層面、道德層面、價(jià)值層面、人本層面、終極關(guān)懷層面等的復(fù)雜結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”［2］，表現(xiàn)在如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，個(gè)人對(duì)于他人和社會(huì)當(dāng)取如何之態(tài)度，人如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待自我，其最終目的是人如何實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，體現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由，真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全部?jī)?nèi)容。傳統(tǒng)的湖湘人文精神主要體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)關(guān)系的探討上，主張塑造 “內(nèi)圣外王”的個(gè)性品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和參與，倡導(dǎo)心憂天下、敢為人先、勇于任事、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拇鬅o(wú)畏精神，這也是近代以來(lái)湖湘大地仁人志士輩出的原因，因此我們湖湘文化的一些核心價(jià)值內(nèi)容可以繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。但是，歷史發(fā)展到了今天，重經(jīng)濟(jì)、促發(fā)展、增和諧成為社會(huì)發(fā)展的基本理念，黨和政府強(qiáng)調(diào)以人為本的終極關(guān)懷，在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明和建立安定有序、和諧幸福的生活環(huán)境已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)與價(jià)值追求的大背景下，我們?nèi)绾芜m應(yīng)形勢(shì)的變化，重構(gòu)湖湘人文精神顯得非常急迫和重要。結(jié)合楊昌濟(jì)先生的論述，我認(rèn)為在構(gòu)建現(xiàn)代湖湘精神時(shí)，要特別強(qiáng)調(diào)培育和樹立三種精神：

1.寬厚包容的博雅精神。楊昌濟(jì)先生在論述湖南人的性格時(shí)說(shuō)：“近歲革新運(yùn)動(dòng)。湘人靡役不從，舍身殉國(guó)，前仆后繼，固由山國(guó)之人氣質(zhì)剛勁，實(shí)非學(xué)風(fēng)所播，志士朋興。”［1］351南宋以前，湖湘大地乃蠻貊荒蕪之地，宋代理學(xué)的興起和傳播才逐步確立起湖湘的文化地位。但是以山地和丘陵為主、湖泊和河汊相錯(cuò)的自然環(huán)境決定了民眾文化的閉鎖性和狹隘性。近現(xiàn)代學(xué)者比較普遍地認(rèn)為，湖南人有一種 “堅(jiān)忍不拔”、 “扎硬寨、打死仗”的奮斗精神，近代湖湘學(xué)者楊毓麟把它概括成 “獨(dú)立之根性”。章自釗曾經(jīng)說(shuō)： “湖南人有特性。特性者何？曰：好持其理之所自信，而行其心之所能安。”［2］這就是說(shuō)，湖南人只要是自己認(rèn)準(zhǔn)了的道理就會(huì)義無(wú)反顧地堅(jiān)持到底。這種 “獨(dú)立之根性”可以說(shuō)是優(yōu)點(diǎn)，也可以說(shuō)是缺陷。從缺陷來(lái)說(shuō)，就是先入為主，自以為是；就是愛(ài)與人計(jì)較，凡事要爭(zhēng)個(gè)高低，道理要辯個(gè)分明；就是認(rèn)死理，心胸促狹，聽不進(jìn)不同意見，正確的要堅(jiān)持，錯(cuò)誤的也要硬扛下去，缺乏理性精神。引申到社會(huì)交往中去，容易造成人與人之間關(guān)系的緊張，親近和重用與自己意見相同的人，排斥和打擊與自己意見不合的人，結(jié)成小團(tuán)體和宗派。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的交往是陌生人之間的等距離交往，在經(jīng)濟(jì)交換活動(dòng)中把利益擺在首要位置，沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。在企業(yè)管理和決策過(guò)程中，不是唯感情是用，而是唯賢是用，唯理是用，要弘揚(yáng)君子般的 “博雅精神”。 “博”即廣博，海納百川，有容乃大；雅，即雅量，宰相肚里能撐船，也就是楊昌濟(jì)先生所講的 “要有渾厚、包涵、從容、廣大之氣象”。即要以寬闊的胸懷虛心聽取不同的意見，哪怕是反對(duì)你的人的意見，這樣才能在分析批判和比較中得出最佳方案，產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益。

2.重誠(chéng)守信的契約精神。經(jīng)世致用是湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。一般認(rèn)為，湖湘文化的特征之一就是兼容并包，在致用中變革創(chuàng)新，為我所用。從魏源的 “師夷之長(zhǎng)技以制夷”，到曾國(guó)藩、左宗棠倡導(dǎo)并領(lǐng)導(dǎo)的 “西器中用”，再到譚嗣同的 “變法圖存”，發(fā)展到毛澤東的 “古為今用，洋為中用”，無(wú)不求變。有變才有創(chuàng)新與發(fā)展，這是主流、大勢(shì)，是值得贊賞的。湖湘文化經(jīng)世致用的求變強(qiáng)烈地體現(xiàn)出了 “以我為主”的主體意識(shí)，雖然積極面世，但多表現(xiàn)為一種急功近利、急于求成的心態(tài)。近代湖湘學(xué)者王闿運(yùn)所謂的 “帝王之學(xué)”，《三個(gè)湖南人彰顯的湖湘精神》所列的代表人物之一楊度在近代歷史中扮演顛來(lái)復(fù)去的角色，就是這種心態(tài)的生動(dòng)體現(xiàn)。荊楚大地的人靈泛是出了名的。不喜歡受條條框框的約束，遇到欄桿砸個(gè)豁口或者跨跳過(guò)去直接走，遇到紅燈繞道走，有了縫隙鉆著走，在生活中不守規(guī)則；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也喜歡鉆空子，打擦邊球，不守條規(guī)，信用度比較差，缺乏對(duì)終極利益的關(guān)懷和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的追求，也就是楊昌濟(jì)先生所講的 “以權(quán)自矜”，以術(shù)牟利。還有的人，為了達(dá)到個(gè)人一時(shí)之目的，對(duì)有權(quán)勢(shì)、能給自己帶來(lái)利益的人表現(xiàn)出過(guò)度的熱情，而對(duì)社會(huì)底層真正需要關(guān)心的人缺乏熱情，缺乏普惠式的關(guān)愛(ài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期、法制不健全的情況下，這些 “變術(shù)”的應(yīng)用可能會(huì)帶來(lái)暫時(shí)的利益。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是雙方互利互惠的等價(jià)交換，經(jīng)濟(jì)法律和規(guī)則比較完善，必須要把終極利益作為首要的追求目標(biāo)，在你事業(yè)起步階段，必須遵循楊昌濟(jì)先生講的 “至誠(chéng)動(dòng)物”的做法，在你事業(yè)成功、實(shí)力雄厚時(shí)，則 “重用以助之”，在長(zhǎng)期的互相交往中以誠(chéng)守信，以信固誠(chéng)，建立起牢固的互利互贏的合作關(guān)系，這樣才能最終把實(shí)業(yè)做大做強(qiáng)，即使一時(shí)有困難，也有人相助，以達(dá)到終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3.尊道愛(ài)人的和諧精神。湖湘文化的又一種個(gè)性特征是強(qiáng)烈的民族自主意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)外表現(xiàn)在對(duì) “夷類”的警惕意識(shí)，當(dāng)遭到外敵入侵時(shí)挺身而出，舍生忘死。這是值得贊賞和弘揚(yáng)的。楊昌濟(jì)先生在論述湖南人性格時(shí)說(shuō)：“又一友人曰，湖南人求其能負(fù)氣者不難，惟其情厚者難得爾，是亦名論。”［1］14這種族群意識(shí)在對(duì)內(nèi)方面則表現(xiàn)出重宗親、重血親、重鄉(xiāng)情。近代湖湘文化的繁榮是從曾國(guó)藩建立湘軍開始的。湘軍開始就是以辦團(tuán)練起家的，是以各地大地主為頭目、以宗民為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的武裝，在曾國(guó)藩打著“忠君勤王”、“恢復(fù)封建道統(tǒng)”的旗號(hào)下才統(tǒng)一團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們?cè)阪?zhèn)壓太平天國(guó)起義的過(guò)程中成長(zhǎng)壯大起來(lái)，通過(guò)宗親、姻親、血親互相提攜，成為清政府可以依靠的棟梁，清朝咸同時(shí)期天下總督、巡撫三分之一為湘人就是這一時(shí)代背景的產(chǎn)物。在新民主主義革命時(shí)期，一大批湖南人也是兄帶弟、舅帶甥、表兄弟與宗親互帶走向革命道路，他們以后有許多人成為政治家、軍事家，給家庭、家鄉(xiāng)帶來(lái)榮耀，盡管在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中接受了馬克思主義教育，成了同志式的友誼關(guān)系，但是湖湘文化的族群觀念在個(gè)人事業(yè)成功中的作用得到固化。這種強(qiáng)烈的自主和族群意識(shí)表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上，就是互不服氣，逞強(qiáng)斗狠，進(jìn)而擴(kuò)大到宗族之間、地域之間。遇事缺乏分析判斷，缺乏楊昌濟(jì)先生所講的 “臨事讓三分”的寬恕之道，缺乏 “以柔克剛”、以 “善”求和的精神氣量。現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)成了人們的共同價(jià)值追求，凡事講究個(gè)理字。理者，依法律之事實(shí)服法律之規(guī)則也，它不崇親，不尚力，只唯實(shí)，他要求跳出個(gè)人感情的狹小圈子站在社會(huì)公正的立場(chǎng)上看問(wèn)題，樹立和諧精神，既要站在己方的立場(chǎng)維護(hù)利益，又要站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)換位思考；既要考慮當(dāng)前，也要思量以后。楊昌濟(jì)先生說(shuō) “臨事讓三分，而把握住自己七分”，就是說(shuō)，我們遇事既要講究謙讓，也要懂得維護(hù)自己的利益，凡事要從客觀實(shí)際出發(fā)，講究個(gè)“理”字，這樣不枉不縱，就可以主持正義，使各方利益得到伸張，從而化解矛盾，進(jìn)而構(gòu)建起和諧社會(huì)。

［1］楊昌濟(jì).楊昌濟(jì)文集［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983.

［2］周秋光.湖湘文化的個(gè)性特征與歷史缺陷及現(xiàn)實(shí)價(jià)值［J］.湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2009 （3）：59，57.