淺論文學批評審美功利性

王 露

（新疆大學人文學院， 烏魯木齊830046）

文學批評是文學活動的一個重要組成部分，是一種具有意向性的活動，它應是文本的、還原的，也就是說，文學批評的目的最終還是要指向文學作品，而不能背離這一指向，文學批評應通過批評還原出文學作品的原意，還原出作家創作文本時的原意。而“還原”的含義則是指文學批評對作品意義的揭示，它應該是文學本身所固有的。文學批評的審美意識包含著對文學作品的感性體驗，也潛藏著理性的審美判斷。

一 文學批評中的審美意識

“文學是人學”，這種說法是人們當前普遍認可的。一位文學創作者只有把文學創作建立在人的生存意義上，而不是建立在語言、觀念等的非本原因素上，文學的人學價值才能得以體現和展示。文學的這一特點也表現出它的特殊屬性，即審美性與情感性。

審美活動作為人們把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統一中，按照“美的規律”來把握現實世界的一種自由的創造性實踐。“審美作為文學的特征之一，亦稱‘審美活動’，在欣賞和創造美的過程中，人感受、體驗、判斷、評價美的復雜的心理活動。是人的社會實踐活動，尤其是情感活動的一個重要方面。”［1］

審美是文學創作的目的之一，也是文學批評所具有的特性之一，它是文學本身所帶有的，如果沒有審美性也就無所謂是文學了。文學批評是人們對文學作品認識的反映，它的產生是閱讀的產物。美是客觀的，也是主觀的，審美意識的生發是以人的感性為心理基礎的，它是人們對美的感知與追求。而文學批評中的審美意識是將批評主體導向對文學原理的不斷思考和追問。

二 審美與功利的聯系

審美是人類掌握世界的一種特殊方式，審美的發生在于愛與美，審美是對美的感受，美的事物之所以美，它不是審美主體的主觀臆造，也不是審美對象所固有的特性，而是來源于生活，是人類社會生活實踐的結果。是在人類的社會實踐中產生的，是一種有意識、有目的的改造客觀世界的創造性活動，一方面，它能夠滿足人們的某種實際需要；另一方面，它能使人產生一種精神上的滿足和愉悅，盡管這種滿足和愉悅并不是物質的，但仍就脫離不了物質生活的基礎。在我們的社會生活中所涉及到的“禮仁為美、十全十美、四時充美”等都是帶有功利性的審美觀，在我們的日常生活中的藝術品，如玉器、瓷器等，也首先是具有實用的功能，再而具有美的屬性。“春秋戰國時期的武器很有裝飾性，但它的造型始終服從于殺傷敵人和保護自己這一戰斗需要。即使是純裝飾的項鏈，也有它潛在的功利目的。”［2］

功利即利害，指尋求直接的實際現實利益滿足的特性，是有著明確的實際利益指向或現實目的。普列漢諾夫曾經提出過實用先于審美的說法，他說道：“人最初是從功利觀點來觀察事物和現象，只是后來才站到審美的觀點上來看待它們。”［3］人類創造的每樣東西都是存在功利性的，都存在一個有用與無用的問題。

文學作為一種人類的精神創造，自然地也不例外。文學的功利是人們創造的一種動力，也就是文學存在的一個理由。我們生活在這個物質世界中，日常的工作、勞作與學習，是要創造價值、獲得知識，所有這些行為都是具有功利性的。康德提出“美的藝術是一種意境，它只對自身具有合目的性，并且，雖然沒有目的，仍然促進著心靈諸力的陶冶，以達到社會性的傳達作用。”［4］文學這一過程中包括作者、作品、讀者。從作者本身來講，文學在一定程度上也帶有一定的功利性，通過作品作者表達了其對社會、生活、以及人與人之間關系的看法和見解，或感嘆或呼吁，這種功利性就體現在作品出來以后讀者的反映及批評家的批評上。以作品來說，它是作者與讀者之間的物質介質通過它作者所要表達的東西才會傳遞給讀者，從而產生感受與評論。從讀者來說，文學的功利性體現在對讀者的啟發和幫助之中，產生于作品的思想感情與讀者的共鳴之中。文學作為再現現實社會生活的話語結構，它的功利性在于它把審美無功利性僅僅當作實現其再現社會生活這一功利目的的特殊手段。而任何文學批評都是個人心中的文學批評，也就使得文學有審美性也有一定的功利性。功利性是無功利性的最終目的。文學是功利的，功利的含義不僅包括具體的、利害的、物質的，審美也可認為是一種功利，是滿足精神需求的功利。

無論是作家的創作還是文學批評都在無功利的背后埋藏著功利性，在間接上看，創作是為人生的、為社會的，就是所謂的“無功利”，實際上也是對人生、對社會的一種態度，更不用說，文學創作往往具有著很強的現實意義，作者可能批判社會、揭示人生、表達意愿，也有可能展望人類的社會理想等等，其所含有的功利性還是很明顯的。即便是那些社會性特別淡的作品，也可以陶冶性情，而“陶冶性情”不也正是一種功利嗎？魯迅先生曾經說過：文學“給人的愉快與休息，是勞作和戰斗前的準備。”［5］他還說過，文學是“無用之用”。而這些都恰恰說明，文學意識的直接的無功利性正是為了實現間接的有功利性。在文學批評當中，其審美意識蘊含著批評者對作品的感性的體驗，也暗含著理性的審美評判。而理性的評判則使文學審美具有其功利性。批評者在文學批評中已加入了自身價值的選擇與判定，同樣具有時代特征，也就難以避免的具有所處時期的功利性特征。

三 文學批評的功利性

自有文學作品及其傳播、消費和接受以來，文學批評就隨之產生和發展，并且構成文學理論不可或缺的重要內容和文學活動整體中的一種動力性、引導性和建設性因素，既推動文學創造，影響文學思想和文學理論的發展，又推動文學的傳播與接受。文學批評的發展，核心問題是文學觀念，尤其是文學價值觀念的改變。文學批評以價值觀為核心并有著社會功利性的價值取向。

審美批評是以審美標準為依據的，而審美是伴隨著人類社會有始以來就有的對美的感受和認識而產生的，是伴隨著藝術的發展而發展的，美的根本特性是自然和社會與人的本質關系的進步和諧性，審美就是帶有藝術趨向地感受認識和評價事物與人本質能動性的和諧關系。文學批評的審美，離不開審美意識的觸動。文學批評不同于文學創作，它是認識的反映，文學批評的審美包含著對文學作品的感性體驗，但又蘊含著理性的審美判斷。批評當中審美是有主觀意識在起作用的，文學批評中的審美意識從最初的驚奇感上升到明確的審美認識，通常已經加入價值的選擇和判斷。價值判斷總是不可避免帶有時代烙印的，任何領域的批評行為都是主體意識的產物，所以個體的審美情趣必然是向著有利的方向發展，有功利關系的必然被美化稱頌，評論者作為一個審美的個體，文學批評審美也就必然具有著功利性。

文學批評的對象是文學，文學之所以稱之為文學，離不開它的審美特征，批評之所以成為批評，離不開主體意識的表現。文學批評的審美特征是有功利性的，是個人審美過程中的思想體現。審美意識將文學批評導向對文學之原理的思考和追問，功利性則是主體意識文學批評的思想呈現。胡錦濤總書記在十七大報告中指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。而偉大的文學家對于社會與人生的理解，是從人類的生存與出路的探尋入手，在人類的現實生活中指出希望，實現文學精神的超越和升華，從而帶給人類以信心、勇氣與希望。

文學批評在文學審美時的思想形態并不是單一的，而是具有多樣性的，如果把功利性的價值從審美的價值與關系當中排除在外的話，是不適應文學實踐與文學內質與原理的。在當下的社會中，一些特定的功利內容還是社會生活的一部分，而體現和蘊含這一內質的文學作品也仍然需要存在，也仍然在文學創作中占有一席之地。因為對于呈現和反映這種人文生活的文學作品與現實生活緊密相連，仍在受到人們的關注和喜愛，它的審美價值是為人們所理解和接受的，也是符合文學的自身發展規律和運行原理的。

［1］蔣孔陽.哲學大詞典·美學卷［M］.上海：上海辭書出版社，1991.

［2］王朝聞.審美談［M］.北京：人民出版社，1984.

［3］普列漢諾夫.論藝術（沒有地址的信）［M］.曹葆華，譯.北京：三聯書店，1973.

［4］康德.判斷力批判（上卷）［M］.宗白華，譯.北京：商務印書館，1993.

［5］魯迅.小品文的危機魯迅全集（第4卷）［M］.北京：人民文學出版社，1959.