清代徽州佃仆制的變異——以新發(fā)現(xiàn)的佃仆文書(shū)為線索

吳秉坤，陳 正

（黃山學(xué)院 徽州文化研究資料中心，安徽 黃山245041；黃山學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，安徽 黃山245041）

佃仆制是明清時(shí)期的一種人身依附制度。一貧如洗的農(nóng)民投靠于地主，由地主提供土地耕種，提供房屋居住，提供山場(chǎng)安葬，農(nóng)民隨之喪失自由，世代隸屬于地主，納租服役，形成了主仆關(guān)系。佃仆除了種田納租之外，還必須為地主承擔(dān)固定的勞役，如看護(hù)地主的祖墳、山場(chǎng)，為地主的冠、婚、葬、祭等提供服務(wù)。佃仆與地主之間存在著嚴(yán)格的主仆名份，沒(méi)有遷徙的自由，沒(méi)有科舉入仕的資格，婚配受到干涉，言談、服飾等也受到束縛，成為社會(huì)中遭受歧視的賤民等級(jí)。

徽州是佃仆制流行的區(qū)域之一，徽州宗族對(duì)佃仆制的維護(hù)也不遺余力，“茍稍紊主仆之分，始則一人爭(zhēng)之，一族爭(zhēng)之，既而通國(guó)爭(zhēng)之，不直不已?！盵1]605然而，最新發(fā)現(xiàn)的清代徽州佃仆文書(shū)表明，即使是在宗族勢(shì)力強(qiáng)大的徽州，佃仆制還是在逐漸地發(fā)生變異。

眾所周知，佃仆一方面像奴仆一樣為地主承擔(dān)勞役，一方面又像佃農(nóng)一樣為地主種田納租，魏金玉稱之為“嚴(yán)格隸屬關(guān)系與自由租佃因素的結(jié)合?！盵2]但這種結(jié)合并非無(wú)條件的，佃仆不是完全喪失人身自由的奴仆，其之所以愿意為地主承擔(dān)勞役服務(wù)，是因?yàn)榈刂鳛槠涮峁┩恋?、住房等生產(chǎn)、生活資料，一旦地主無(wú)法為其提供生產(chǎn)、生活資料，或者佃仆獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不再依靠地主的土地、房屋時(shí)，這種結(jié)合就會(huì)面臨瓦解，如《雍正三年十二月汪光清立頂契附雍正四年十二月當(dāng)契》：①

立頂批契人汪光清，今有山一號(hào)，土名神道塢中，號(hào)內(nèi)頂與仆吳名下，面議頂價(jià)九三色銀二兩正，其銀當(dāng)即收足，其銀利本號(hào)內(nèi)收小米租一季作利無(wú)異，恐口無(wú)憑，立此頂契為用。

雍正三年十二月日立頂契人汪光清 親筆

立當(dāng)契人汪光清，今因欠少使用，自愿將父買(mǎi)到土名神道塢□熟地山一號(hào)中，號(hào)內(nèi)出當(dāng)與本家仆吳福壽名下，三面議定，價(jià)九五色銀二兩五錢(qián)正，其銀當(dāng)即收足，其銀利一季麥租作利無(wú)異，恐口無(wú)憑，立此當(dāng)契為用。

雍正四年十二月日立當(dāng)契人汪光清 親筆

在上文契約中，身為家主的汪光清因?yàn)榻?jīng)濟(jì)窘迫，不得不向佃仆吳福壽抵押借貸，這表明佃仆經(jīng)過(guò)自身的辛勤勞動(dòng)，是有可能獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立的。一旦獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，佃仆必然要尋求人身上的自由，擺脫對(duì)地主的人身依附關(guān)系。由于徽州宗族勢(shì)力的強(qiáng)大，這種對(duì)人身自由的追求一直被打壓，但清代雍正世仆開(kāi)豁令頒布后，佃仆的這種追求獲得官府的支持，如《乾隆五十五年二月祁門(mén)縣拘票附控案、甘結(jié)》：

特授祁門(mén)縣正堂加五級(jí)記錄五次謝，為抗拖復(fù)擄等事，案準(zhǔn)歙縣關(guān)開(kāi)，奉前府憲檄發(fā)胡洪氏控王元端等一案，即日拘解過(guò)縣，以憑訊詳?shù)纫?，?jié)次票飭拘解審辦，去后未據(jù)帶到，該兇膽玩已極，今奉臬憲催提，難容刻緩，合亟勒催，為此仰原役李忠、汪社速即協(xié)同該處地保，將后開(kāi)有名人等，勒限△日內(nèi)拘齊赴縣，以憑解審，去役敢再玩延，提比不貸，速速。

拘解胡洪氏、胡定祥、胡敢、胡提、胡搏、胡拷、胡儉、胡發(fā)翔；王元端、王景、王文煥、王達(dá)、王啟鄉(xiāng)。以上兩造應(yīng)解人，立案拘解。

乾隆五十五年二月初五日刑黃兆祿呈

（附）計(jì)開(kāi)祁門(mén)縣控案

胡洪氏控王元端等，壓良為賤，致逼伊夫胡錯(cuò)身死一案，前件于乾隆四十七年十一月控發(fā)批府親提。

（附）具甘結(jié)婦胡洪氏，今于與甘結(jié)，緣上控王元端抗拖復(fù)擄等事一案，恩蒙訊明，氏夫祖從前曾住王姓之屋，代王姓家應(yīng)役，續(xù)后自造有屋居住，自買(mǎi)有山葬墳，俱各有契，今蒙沐斷，免氏胡姓應(yīng)役，俱各心服，至上控?fù)屛锴楣?jié)，是胡提捏控，氏遵恩斷，不敢復(fù)翻。其胡姓現(xiàn)有住王姓屋人，自應(yīng)遵斷應(yīng)役，所具甘結(jié)是實(shí)。

乾隆五十五年五月十六日具甘結(jié)婦胡洪氏（押）

從這份文書(shū)資料可知，胡姓佃仆家庭通過(guò)三代人的財(cái)富積累，“自造有屋居住，自買(mǎi)有山葬墳”，經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立，不再依賴王姓主家，故決定不再對(duì)主家承擔(dān)勞役，擺脫與王姓的主仆關(guān)系。這個(gè)決定遭到王姓主家的強(qiáng)烈反對(duì)，雙方發(fā)生激烈的沖突，在付出一條人命和長(zhǎng)達(dá)8年的官司后，官府最終支持了胡姓佃仆的要求，承認(rèn)其自由民身份。這場(chǎng)官司表明，一旦佃仆獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，就有可能獲得人身上的自由，而不再是世代為仆。在這種趨勢(shì)影響下，很多佃仆在簽訂投靠文書(shū)時(shí)，不再承認(rèn)世代為仆、子孫永遠(yuǎn)為仆之類(lèi)，如《嘉慶十七年正月王以得等立投主文約》：

立投主文約人王以得等，今投到十八都沙提葉禹濟(jì)祀眾東主名下，六保土名叚里，住屋一重，前后余地、菜園、田租，是身一并承管耕種，不致懈怠拋荒，秋收之時(shí)，接主臨田監(jiān)分，其有交租之田，照依老例交納，不得短少拖欠，自承之后，身自再無(wú)反悔，今欲有憑，立此為照。再批，迭年收租之日，備酒二席，每席十四碗為卒，務(wù)要豐潔，其亥不在常例之?dāng)?shù)內(nèi)，又照；迭年元旦拜年；祀內(nèi)公事呼喚，務(wù)要即至；祀內(nèi)佚下眾東主往來(lái)，夜則歇宿，急則辦火把跟送。

嘉慶十七年正月二十四日立投主人王以得（押）、茂慶（押）

在王以得、王茂慶的投主文約中，詳細(xì)規(guī)定了二人應(yīng)該交納的田租與承擔(dān)的勞役，如元旦拜年、祀內(nèi)公事、提供住宿、火把跟送之類(lèi)，卻惟獨(dú)沒(méi)有寫(xiě)明二人要世代為仆，這就隱喻著二人一旦不再居住葉姓之屋，二人即可不再承擔(dān)對(duì)葉姓的勞役責(zé)任。這也意味著，佃仆所承擔(dān)的勞役是與其居住主家的莊屋相關(guān)聯(lián)，于是很多佃仆契約不再采用傳統(tǒng)的投主文書(shū)，而是采用類(lèi)似租佃契約的承住莊屋約，如《道光七年八月桂觀法立承居住莊屋約》：

立承居住莊屋約人桂觀法，今承到東主王德祥公位下金家莊屋一重，身承前去居住一半，屋內(nèi)有鑿石灣上莊田，并前后地坦，以為安置牛欄、豬圈、廁廝、菜園之位。凡有紅白一切差役，聽(tīng)?wèi){呼喚，毋得推諉，須遵先□。后屋內(nèi)毋許賭錢(qián)、容留匪類(lèi)，致生事端，如違，聽(tīng)從逐身出屋，毋得異說(shuō)。今欲有憑，立此承約存照。內(nèi)批，抬轎出邑，給工食錢(qián)一千文，公事則否。

道光七年八月二十二日立承屋人桂觀法（押）

分析這份契約可以發(fā)現(xiàn)，桂觀法所承擔(dān)王姓東主家的 “紅白一切差役”，皆是居住王姓莊屋的代價(jià)，雖然契文只寫(xiě)明如果桂觀法違反協(xié)議“聽(tīng)從逐身出屋”，但也隱含了如果桂觀法自身不再居住莊屋，就可以不再承擔(dān)紅白差役，而有些契約則直接點(diǎn)明了這點(diǎn)，如《光緒七年十一月寶金立承住莊屋批》：

立承莊屋字人寶金，今承到舉同公直下孫觀喜、得金、聚元仝等，緣由莊屋一所，坐落本里，土名冷水塢，今經(jīng)中承去看守住歇，無(wú)得損壞，亦不得拋荒潦草。自承之后，務(wù)要立心勤守山場(chǎng)，布種田畝，即年冬早辦點(diǎn)心二席，又辦酒二席，不可任意看待，如有等情，任聽(tīng)另招，管出無(wú)容，本家上下人等無(wú)阻，恐口不憑，立此存據(jù)。再批，計(jì)開(kāi)早晚田畝于后：早十秤，石塘三林兄家下首；晚田、皮共八畝零二秤，認(rèn)主交租，不得欠少。常年交雞二只，約六斤，系琪成公收。再斷，自承之后，務(wù)要進(jìn)屋住歇，如不入屋，任憑另招。

光緒七年十一月二十六日立承住莊屋人寶金（押）

在上文契約中，不僅明確了東家有“任聽(tīng)另招，管出無(wú)容”的權(quán)力，也默認(rèn)了“不入屋”的現(xiàn)象，并不強(qiáng)制要求承住人必須入住莊屋，而有些契約則明確說(shuō)明“承批十年一換”，每隔十年根據(jù)雙方的意愿重新訂立契約，如《光緒十四年正月王春五立承莊屋住歇照守墳塋批》：

立承莊屋住歇照守墳塋人十五都石溪王春五，今承到十都新建程清念一公直下孫正香、關(guān)喜、為烈、烈三名下有莊屋一所，坐落土名十六都流源鸕鶿奔江，系身托中前承住歇，看守墳場(chǎng)墓，布種田地，其田土名畝數(shù)述后，嗣承之后，監(jiān)守嚴(yán)緊，照額交租。所布田地，務(wù)宜割草鋪糞，不得潦草拋荒，常年收冬飲會(huì)之日十月初六日，定于十二月半前迓飯，其肴豐油，其酒醴濃，倘有監(jiān)守不嚴(yán)，荒蕪田地欠租等情，住聽(tīng)逐出另招，其承批十年一換，恐口無(wú)憑，立此承批為照。（后略）

光緒十四年正月十八日立承莊屋批人春五（押）

由上可見(jiàn)，很多清代徽州佃仆契約不僅不再采用傳統(tǒng)的投主文書(shū)形式，而且契約性質(zhì)發(fā)生重大變化，原來(lái)的佃仆住屋種田后必須服役，而且世代服役，沒(méi)有選擇的權(quán)力，現(xiàn)在這些佃仆不再住屋種田后即可不再服役，終止人身依附關(guān)系，取消主仆名分，正如魏金玉所言，“這里顯然不是嚴(yán)格隸屬關(guān)系制約著自由租佃因素，而是自由租佃因素的繼續(xù)存在與否決定了嚴(yán)格隸屬關(guān)系的終結(jié)與否”。[2]那么，這些佃仆就已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的“世仆”，而是有自由選擇權(quán)力的“佃農(nóng)”。正因?yàn)槿绱?，在徽州這樣一個(gè)宗族社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)同族之人淪為 “佃仆”的現(xiàn)象，②如《光緒二十二年正月金海立承住歇莊屋字》：

立承住歇莊屋字人本家金海，今承到文進(jìn)公直下孫關(guān)喜、松林、海孫、志有等，承有莊屋一所，土名冷水塢，養(yǎng)莊田皮一關(guān)，各處土名計(jì)述于后，自承之后，務(wù)要看守山場(chǎng)，勤儉布田地，不得拋荒怠惰，常年冬至前后，辦收冬酒二席，是日朝早晨點(diǎn)心、春粿二席，晚時(shí)菜聽(tīng)辦，交雞二只，所有看守山場(chǎng)，不得私自得贓賣(mài)放，布種田地常年照額認(rèn)主交租，不得欠少斤兩，屋外之田常年交租一秤，以上事件各宜遵守規(guī)矩，不有違，倘有等情，任主逐出，另招另俵，兩無(wú)生情異說(shuō)，恐口無(wú)憑，立此承字為據(jù)。再批，如有不住后，承莊之人后屋退還；收冬定于十月初十日，風(fēng)雪無(wú)阻；早田皮十秤，土名石塘源；晚田皮七畝零二秤，莊屋底并背后塢。

光緒二十二年正月二十四日立承住歇莊屋看守山場(chǎng)字人金海（押）

總而言之，清代徽州佃仆制已經(jīng)發(fā)生變異，部分佃仆已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的“世仆”，而是具有自由選擇權(quán)力的“佃農(nóng)”，在嚴(yán)格隸屬關(guān)系與自由租佃因素的結(jié)合中，由以嚴(yán)格隸屬關(guān)系為主向自由租佃關(guān)系發(fā)展，清代徽州佃仆制正在逐漸瓦解。

注釋：

①本文所引用徽州文書(shū)皆來(lái)源于黃山學(xué)院圖書(shū)館徽州文化研究資料中心，后文不再說(shuō)明。

②葉顯恩在《關(guān)于徽州的佃仆制》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1981年第1期）一文中指出，解放前祁門(mén)縣查灣汪氏占用的佃仆中有十五戶汪姓，為何有同姓之人為佃仆？葉顯恩推測(cè)有三種原因，一是祖先因忤逆宗規(guī)被除族，從而淪為佃仆；二是由改從主姓的家內(nèi)奴仆演變而來(lái)；三是附著屋地一起買(mǎi)來(lái)的佃仆中本有汪姓。本文抄錄的《光緒二十二年正月金海立承住歇莊屋字》中佃仆與地主之間皆為“本家”，說(shuō)明隨著人身隸屬關(guān)系的松動(dòng)，同族之人因?yàn)樨毟F也可能淪為佃仆。

[1]許承堯.歙事閑譚[M].合肥：黃山書(shū)社，2001.

[2]魏金玉.試說(shuō)明清皖南佃仆制度的歷史地位[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，2006（3）.