試論黃山市“仿真人”雕塑藝術的研發路徑

張曉利

（黃山學院 藝術學院，安徽 黃山245041）

21世紀以來，我國城市注重環境建設的熱潮已經逐漸興起，公共藝術作為城市環境建設的手段正被大量采用，并逐漸成為城市規劃的重要構件。安徽省黃山市正面臨這樣一個重要階段，但由于城市管理中的深層次問題沒有得到解決，整個城市中對公共藝術整體的合理規劃難于真正到位——公共藝術作品爭相模仿的情況屢見不鮮，已經出現的“抽象風”、“少女風”、“母子風”等就是較為突出的表現，產生了一大批城市藝術垃圾。作品經常一味追求尺度與體量的巨大，不考慮與周邊環境的呼應統一，更不注重與黃山旅游城市文化傳統、精神的和諧。基于此，試圖通過借鑒大城市的成功案例來探討黃山市城市雕塑藝術研發的特色途徑，從而為解決當代中國社會公共藝術中藝術性以外的社會性問題提供一些理論依據。

一、“仿真人”雕塑藝術的明顯特征

城市雕塑具有特殊的公共性。一直以來，如何找到藝術與公共性的協調點一直是雕塑家及設計者們關心的焦點之一。在眾多類型的城市雕塑中，有一種特殊的種類，特點非常鮮明，近幾年在中國城市建設中頻頻出現。可以說，從1996年何勇創作的出現于上海茂名南路街頭的城市雕塑 《都市中人》（如圖1所示）開始，這一類形式的雕塑轉眼間便出現在全國各大城市中。由于目前還沒有一個明確的歸類與命名，暫時將其稱為“仿真人”雕塑。這類雕塑特征十分明顯，主要歸納為以下幾點。

第一，“仿真人”雕塑多以現實生活中的“人”為主要創作原形。這是一種帶有濃郁世俗氣息的公共藝術，這點從其題材、形式、格調及內涵幾個方面都有所顯現。

首先，題材方面主要選擇普通、平凡的人為表現主角，人物角色最終通過翻模制作成1： 1大小的雕塑。社會中最普通的老百姓成了雕塑家表現的主體，而這些人物在現實生活中的狀態成為被描寫的主要內容。創作主體不僅包含社會各階層的人，還包含各歷史階段的人，從都市街頭的白領精英到象征過去歲月的黃包車夫（如圖2所示），都是它們的主要創作對象，人們打電話、吹糖人、拉黃包車、下棋等任何生活中的一個場景也由此定格。這種記錄客觀事實的手法不僅刻畫出城市社會中物質豐富的生活狀態以及人們的生活優越感，更是大眾價值取向的一種有力表現。

其次，形式上具有親民性心理特征。從觀眾角度出發，以形態逼真的式樣手法，贏得了普通百姓的好評。看一眼就能讀懂的雕塑語言，使一般觀眾與藝術家之間產生了共鳴，面對這些熟悉的行姿動態，人們顯得信心十足，并樂于參與其中。可以說，設計師與公眾的關系在此發生了一種形式的轉化，他們成為了一個歷史見證者或大眾意志的代言者。[1]

最后，格調樸素、內涵簡單易懂的寫實手法使其獲得廣泛的理解。“什么人在做什么事”的敘述方法不僅客觀地再現了真實事物的原貌，而且使雕塑藝術摒棄了矯揉造作的形式。“仿真人”雕塑除了從俯視的角度能引導大眾審美觀念之外還從仰視的角度獲得觀眾的共鳴。畢竟城市雕塑的存在價值是使人們日趨緊張的生活得到調劑，相對枯燥的生活多些情趣。

第二，“仿真人”雕塑一般公開放置于城市的大街小巷，沒有基座和圍欄，是一種處于人流之中的公共藝術。這種放置方式無疑提供了一種公共藝術與周圍環境的匹配途徑。（如圖3所示）

第三，“仿真人”雕塑的材質多采用與皮膚質感相反的金屬，用以與周圍人流加以區分。這種形象上追求逼真，材質上摒棄逼真的做法正是設計師用矛盾性處理手法進行創作的恰當運用。

二、黃山市城雕藝術的發展現狀

黃山市是一個以山命名、既古老又年輕的新興旅游城市，不僅有悠久的徽文化底蘊，而且擁有得天獨厚的旅游資源。隨著黃山都市化進程的不斷加大，近年城區的公共藝術也相應地得到廣泛地發展與實踐。尤其是城市雕塑、公共壁畫等的出現得到了市民的一致好評。不過與北京、上海、深圳等大城市相比，還顯得非常膚淺。在街頭，所謂抽象主義、構成主義等一批跟風雕塑現象非常嚴重。不僅輕視周邊環境，而且也沒考慮到黃山旅游城市的文化底蘊。它們就像蛋糕上的一層酥皮，脆弱輕飄，無法與文化相融，無法讓市民接納。“仿真人”這種街頭雕塑藝術的出現似乎讓我們看到了希望。

城市與雕塑的關系就如同一幅畫面中 “圖”與“底”的關系。[2]為了打造黃山國際旅游知名品牌，政府推出了堅持自然景觀和人文景觀結合，開發與保護并重最終形成大旅游格局的舉措。在這個大的城市“畫面”之中，如何建設城雕藝術，尤其是街頭城雕藝術等“圖案”要素不失為凸顯徽文化特色的有力手段之一。2008年黃山市啟動了 “新安十景”工程，“屯浦歸帆”廣場建成后，吸引眾多市民和游客前去攝影留念，除了欣賞岸邊美景之外，廣場上一組“仿真人”雕塑深受人們的喜愛（如圖4所示），也似乎講述了新安江畔徽商創業的艱辛，為屯溪這座小城平添了一道靚麗的風景線，這無疑是黃山市設置“仿真人”雕塑的一個良好開端。

可以說，運用“仿真人”雕塑藝術傳達黃山市特有的歷史名人典故及徽商發祥地的風俗民情等社會面貌，不僅能真實再現徽州歷史生態文明，而且能為國內外游客直觀地呈現古徽州文明的發展歷史，這樣的雕塑藝術如果設置在街頭巷尾，就如同為黃山市特制了一張有生命的名片。

三、對黃山市城區“仿真人”雕塑藝術研發的幾點建議

通過實地考察，并借鑒有關徽州民俗、市井風情等相關文獻資料，對黃山市的歷史、藝術、文化三方面作了系統的、立體的考證與分析，針對黃山街市“仿真人”雕塑藝術研發提出以下幾點建議：

第一，應主要注重街頭“仿真人”雕塑的平民化研究。平民化要求“仿真人”雕塑藝術應具有濃厚的世俗氣息，體現的不是高雅脫俗的特質，而是一種市井文化，這如同西方風靡一時的波普藝術。隨著當今社會的不斷發展，無論經濟還是文化領域，普通市民已經成為推動城市發展的主導力量。社會地位的不斷提高使其開始尋求個人價值的滿足。作為城市的主人，他們在希望社會給予更多肯定的同時，其生活狀態也越來越應引起藝術家的關注。由此，在朝夕相處的城市中建立描寫百姓自身生活的街頭雕塑恰恰能夠滿足市民的心理需求，必將受到大眾的喜愛。[3]

第二，徽州地緣研究是“仿真人”雕塑實現平民化的人文基礎。無視環境，簡單、抽象且類似的城市雕塑不僅走入了追求“創意”的極端，而且喪失了人文關懷的初衷。俗話說，“一方水土養一方人”。在處理雕塑與環境關系的問題上，由于“仿真人”雕塑平民化的特點使得其必然帶有較強的地域性。這首先體現在雕塑題材與內容的研究上，環境成了確定雕塑內容的關鍵。[4]比如大連老虎灘的市民廣場，為了迎合海邊的環境，設立了一系列沙灘場景的“仿真人”雕塑。而南京湖南路商業街上的“捏唐人的小販”等則通過視覺上的舊與新對比手法突出商業街的繁華景象。黃山市擁有2200年的歷史，屯溪區老街“前店后坊”、“前店后庫”、“前店后戶”的特殊結構，是“老滋老味”的城市歷史面貌的代表。但公共藝術的建設并不豐富，設想沿街的老字號店面門前如果設置一系列反映徽商之旅的“仿真人”雕塑，不僅會為當地人平添更多的自豪感，而且也為游客送上了一道別具特色的視覺盛宴。

第三，應著重探討“仿真人”雕塑藝術形態的文化特征。首先，強有力的視覺效果是體現雕塑藝術文化的第一性征。“仿真人”雕塑正是通過簡單、寫實的刻畫手法迎合了社會和大眾的審美口味，從而贏得了觀眾。其次，雕塑的物質形態也充滿了文化性，其文化品位常常表現在質材和加工處理上，這既是物質文化，更是精神文化。在國外就有許多已故雕塑家的工作室作為博物館被列為重要的文化場所。可見，雕塑的質材、工具、制作方式、造型處理、安放地點的選擇等，都有文化意義，要經過藝術家的思考和處理，不能隨意安置。再次，環境是否適合于雕塑，對雕塑品本身藝術價值的顯示起著重要的作用。當然，反過來雕塑也會對環境產生影響，改進環境的文化氣氛。解決城市雕塑環境問題的最佳方案，是雕塑家在現實條件不允許的情況下采取妥協的辦法，盡量求得較為理想的場所，使雕塑品最大限度地與環境融為一體，共同組成統一的“文化整體”。[5]黃山市地處古徽州地區，有著獨特的地方文化底蘊，其呈現的文化現象也獨具地域特色。要有效地樹立“仿真人”雕塑作為文化品類的形象，就要注重題材選擇、技藝推敲以及市區環境與“仿真人”雕塑之間的相互促進關系。

綜合以上的幾點建議,可以將黃山市城區“仿真人”雕塑藝術的研發途徑設想如下：依托徽州地緣文化在城區主干商業街及公園，如老街、商貿城、新街、步行街、市民廣場、新安江延伸段、濕地公園、昱中街心花園等街頭和路邊建成多組主題 “仿真人”雕塑，分別設立新安商人、徽州女人、徽州民俗等主題欄目，從人物角色的設定及群體角色的統一性出發突出“仿真人”雕塑藝術形態的徽文化特征，并結合一年一度的中國黃山國際旅游節暨徽文化節進行階段性開發和更替，這不僅有助于黃山市人文景觀的開發,而且是徽文化與黃山旅游深度融合的有效載體，從而也促進海內外旅游業的進一步交流合作。

在觀念與理論多元化的今天，平民化、通俗化的“仿真人”雕塑幾乎是作為一種社會現象出現的。可能隨著社會意識形態和人們觀念的轉變，這種平民化轉變將成為歷史性的特點。但就目前黃山市的城市發展現狀而言，在街頭巷尾適當設置“仿真人”雕塑系列作品值得嘗試。這種根植于徽州地域文化、地理、歷史和現實條件的市民形象的雕塑藝術一旦出現，無疑會為城市雕塑藝術找到一條與大眾溝通的道路。同時，它也是歷史和人物題材藝術創作的典范,在傳承城市人文精神和歷史傳統方面起著非常積極的作用，并喚起老人對昔日城市的緬懷，激起孩童對昨日生活的好奇，從而使徽州文化在國內外游客行走與旅行途中深入人心，走向世界。

[1]焦興濤.新具象雕塑[J].雕塑家通訊,2005（5）.

[2]李大為,于美成,鄒廣天.雕塑與環境的“圖-底”關系[J].雕塑,2001（4）.

[3]洪峰.中國當代新具象雕塑語言[J].藝術研究,2010（3）.

[4]梅城,鄒廣天,李大為.當代中國城市雕塑散點透視——談“環境·人·雕塑”的關系及其它[J].美術觀察,1998（11）.

[5]邵大箴.雕塑是一種文化[EB/OL].[2012-10-02].http://news.artxun.com/diaosu-1262-6307872.shtml.