周代婚俗在《詩經》婚戀詩中的透視

高素霞

《詩經》是我國古代第一部文學詩歌總集，收集了周代前半段五百多年間的詩歌共305篇。《詩經》作為文學作品，作為生動優美的詩歌創作，無疑是我國古典文學輝煌的開始，是古老的物質文明和精神文明的重要典籍。

愛情主題是中國文學中最古老的主題之一，有三分之一的詩歌是以愛情生活為題材的。愛情往往是跟婚姻聯系在一起的。婚制、婚俗是一個時代特有的一面鏡子，從中可以折射出當時社會的政治、經濟、文化等方面的情況。余冠英先生說：“凡屬戀愛婚姻生活里所有的憂喜得失，悲歡離合，都在這些詩里得到了生動的體現。”[1]通過《詩經》中的婚戀詩，我們可以了解到我國古代許多文化背景，從而對當時的婚制與婚俗有更加全面的認識。從《詩經》中我們可以發現，上古先民們的婚姻大事經過這樣一個過程：野外集會的狂歡中求偶——結下盟約——一段時間的交往——成婚——同居。分析這個過程的方方面面，可以看到《詩經》時代的先民的婚姻生活和習俗。

“仲春會男女”的風俗

“周代社會現實是《詩經》反映最為直接、最為豐富的一部分內容，它是《詩經》點面系統的核心”[2]。《周官》記載：“凡男女自成名以上，皆書年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書之。中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者會之。”這種活動很可能是從群婚制到對偶婚制的過渡形態的遺留。至今苗族仍有“游方”等類似的社交活動。初民的所謂男女盛會的活動是伴隨著整個社會的一些祭祀祈禱活動，主要在春分前后，農歷二月到三月間，古代人類在戶外生活開始的階段，人們要舉行一些儀式活動以示祈禱和吉慶。

《詩經》中的婚戀詩對“仲春會男女”的婚戀風俗給予了充分的反映，如“召南”的《鵲巢》、“邶風”的《燕燕》、“鄭風”的《野有蔓草》等都是對這方面內容的反映。最典型的是“鄭風”中的一些作品，寫在春天時節，溱水、洧水邊上的男女聚歡戀愛。《鄭風·溱洧》“溱與洧，方洹洹兮，士與女，方秉蘭兮。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。”詩寫鄭國陰歷三月上旬已日男女聚會之景，陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地。眾多男女齊集水邊，臨水祓楔，祈求美滿的婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊互相調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的東曲，天真純樸，燦漫自由，也從一個側面也反映出當時社會制度的自由。

自由樸素的戀愛

“《詩經》愛情詩中，浪漫愛的追求，激情的噴涌仍占主導地位。”[3]《詩經》中大量的愛情詩再現了那個時代青年男女的相思與相戀，廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿了坦誠、真摯的情感，透視出當時人們的樸素愛情觀。

《詩經》的第一篇《同南·關雎》，描繪的是一個美麗善良的姑娘在河邊采擇藥菜，引起了一個男子的深深愛慕。“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”作者采用了比興的手法：在清淺的河上，看到水鳥雌雄依偎，希望有位佳偶，由水鳥興起求淑女的愿望。“參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。”詩中設想男子找到了夢寐以求的理想對象，用琴瑟和她聯系感情，用鐘鼓使她快樂，而不是金錢和物質的享樂，體現了淳樸而又高尚的情操。《鄭風·出其東門》由男子直接表達了“人世間縱有百媚千紅，我獨愛你那一種”的情感。盡管在東門之外，美女如云，然而他并不因此而舉棋不定、心猿意馬。他只看中一位身穿白衣的姑娘，并且一如既往地愛著這位女子，她仍然卓爾不群，令人神往。詩人情有獨鐘，不改變自己的心上人。難怪南宋教育家朱熹贊賞《出其東門》說：“是時淫風大行，而其間乃有如此之人，亦可謂能自好而不為習俗所移矣。”《秦風·蒹葭》給我們呈現出一對多情、矜持的情人形象，營造了一個可望而不可用及卻又心往馳之的精神境界，詩意境明而清幽，具有朦朧美，彌漫著淡淡的悵惘。

煩瑣的婚嫁儀式

周代婚姻制度

中國古代婚姻制度曾經經歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對偶婚等形態，后來才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會開始實行，女子離開自己氏族到男方家，從夫居住，所生子女由父系計算世系。《詩經》時代，一夫一妻制已確立下來。《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家。《衛風·氓》“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德，信誓旦旦，不思其反”，從中可看出對愛情的專一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來堅定專一的愛情。至于《邶風·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加動人心魄了。

周代的婚姻制度以專偶制婚姻制度為主體，但原始的婚姻制度仍有殘留，正如張亮采的《中國風俗史》所說“一切風俗制度，即當文明之世，亦必略存最初之制，以示不忘古。如古時未有衣裳，人但知蔽前不蔽后。其后既有衣裳，而仍為帶以象之。《詩》所謂帶在股，是也”[4]。婚戀風俗正是這樣，就婚姻狀況來看，周代還沒有完全脫離原始社會亞群婚的狀態，還保留了不少原始社會的遺風。“群婚制”、“內婚制”等婚姻制度在《詩經》中都有不同程度的反映。如在《詩·商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商”；《詩·大雅·生民》“履帝武敏歆，攸介攸止，載愛載風，載生載育，時堆后曩”，契和后稷都是只知其母不知其父，都是亞血緣婚姻的產兒。內婚制，就是群婚中的血緣婚，同胞兄弟姊妹之間的婚姻。《齊風·南山》、《齊風·敝笱》都有所反映。收繼制也叫“蟊攝收繼婚”，指寡居的婦女可由其亡夫的親屬娶為妻。“熏”是兒子娶除生母之外亡夫的妻妾，“報”是侄子娶伯母或嬸娘為妻。這種婚姻制度在“衛風”中有反映。如《墻有茨》、《君子偕老》。

“群婚制”、“內婚制”、“收繼制”是一些特殊的形式，周代婚姻制度的主流還是一夫一妻制與媵妾制。

周代婚姻之禮

周之前，盛行搶婚制度。原始歌謠有一首關于女性的詩歌“屯如，邅如。乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字”[5]，意思是說“創始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過了十年才出嫁”，反映了古代搶婚習俗。“婚”這個字通“昏”，即黃昏，是說婚禮是在黃昏進行的，在黃昏或者夜晚搶婚。搶婚風俗，《詩經》中已有記載。周公制定了男女婚嫁須經過媒娉的婚禮制度，從而終結了搶婚的野蠻風俗，把男女婚姻大事納入了文明規范，這對中國社會走向文明起了巨大作用。

中國傳統婚姻大事大致要經歷說媒、相親、過禮、擇期、迎親、拜堂、婚宴、鬧房、回門等諸多步驟儀式。而《詩經》時代則表現為歡會、相戀、幽會、婚嫁儀式上。表面看似簡略些，但實際上，上古的禮儀比今天還要講究，而且更為煩瑣，之所以如此，是因為婚姻的重要性，故此，《禮記·婚義》說：“禮之大體，而所以成男女之大別，而立夫婦之義也。男女有別而后夫婦有義；夫婦有義而后父子有親；父子有親而后君臣有正。故曰，婚禮者，禮之本也。”又說：“昏禮者，禮之體也。”《禮記·中庸》也說：“君子之道，造端乎夫婦。”這是儒家從帆緣倫理道德觀念出發，把婚禮看成是整個禮制的基礎。以上六禮是為貴族規定的。

這種制度在《詩經》中有所反映，如《邶風·匏有苦葉》、《召南·江有泗》、《衛風·氓》、《大雅·大明》、《召南·雀巢》、《小雅·鴛鴦》、《召南·探有梅》、《齊風·著》，等等。《衛風·氓》“爾卜爾笙，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，即體現了占卜和迎娶。《幽風·東山》“之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀”，回憶新婚的景況。《鄭風·將仲子》“父母之育亦可畏也”，描寫了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。

周代的六禮與男女雙方家族的關系密切，要有雙方父母、媒人等一系列手續。但這并不等同于后世的“父母之命，媒妁之言”。六札中的“納征”和“親迎”最為重要。除納征用幣帛外，其他五禮都用“雁”。古代農民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末，迄春初，雁來而以為禮，燕來則祀高媒，皆可見嫁娶之時節。《媒氏》“仲春奔者不禁，蓋以時過而猶不克昏，則必乏于財，故許其殺禮”。《氓》中詩句“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期”。女主人公提出的婚期正是秋天。在六禮中，納采、問名、納吉、請期、親迎都要以雁為禮物，就是為了限制婚禮的季節。

其他婚姻風俗

男婚女嫁要有“媒”

“父母之命，媒妁之言”，雖不是六禮中的環節，卻是不可或缺。在“親迎”之前，男女雙方原則上是不允許見面的，納采、問名、納吉、納征、請期這些聘婚禮儀都必須通過父母或媒人，這就是所謂的“父母之命，媒妁之言”，“在宗法制度下，婚姻大事必須父母主持，再加上媒人撮合，才算循禮、合法，才能為宗族和社會所承認”。[6]《齊風·南山》說“藝麻如之何？衡從其畝。取妻為之何？必告父母”。又說“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何。匪媒不得”。認為只有通過“父母之命，媒妁之言”的婚姻才是明媒正娶，即使兩情相悅，也要按禮俗行事，自由戀愛私定終身會為人所不齒。

講究“門當戶對”

周代的聘婚制有個特點，就是帶有明顯的重視門第的傾向，尤其是在貴族的婚姻中，有著顯著的政治目的和經濟意圖。《周南·關雛》“窈窕淑女，君子好逑”。這里的“君子”并非泛指一般男子，而是指貴族男青年；“淑女”也不是泛指一般女子，而是指貴族女青年，“君子”求“淑女”，意在追求門第相當。《衛風·碩人》是衛人贊美衛莊公夫人莊姜的詩，首先從她的身份說起，“碩人其欣，衣錦裘衣。齊侯之子，衛侯之妻，東官之妹，邢侯之姨，譚公維私。”這是為了說明莊姜的門第顯赫，是與衛莊公相匹配的。這就是所謂的“門當戶對”。周代的這種講究門第的傾向，為后世的門閥制度開了先河。

同姓不婚的禁忌

《札記·典禮》說：“娶妻不娶同姓。買妾產知其姓，不婚。”《禮記·大傳》也說：“同姓從宗；臺族屬……雖百世而婚姻不通者，周道然也。”指的就是周代形成了同姓不婚的禁忌原則。究其原因，多出于優生的考慮。中國古代的婚姻一個重要目的就是繼嗣，即生育、繁衍后代，傳宗接代。長期的生產生活已經使人們部分地認識到同姓結婚的危害。同時，也表明對生育質量的高期望值。《邶風·燕燕》“之子于歸，遠送于野……之子于歸，遠送于子男”，說的就是姬姓女子遠嫁的事。此類的詩還有《衛風·碩人》、《大雅·韓奕》、《邶風·泉水》，等等。

互相贈物定情

周代男女定情需要互贈信物。《衛風·丘中有麻》就敘述了一對情人贈送禮物確定感情的過程。“彼留之子，貽我佩玖”（劉家小伙就是他，送我佩玉想成家）。《衛風·木瓜》中說得更為明白，“投我以木瓜，報之以瓊據。匪報也，永以為好也。投我以木桃，極之以瓊瑤。匪報也，永為好也。投我以木桃，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也”。可見，相互投贈是青年男女交換定情信物。這種習俗至今尚存。

夫家可以任意休妻

周代已有“七出”之說，即休妻的七種規定。對此，《大戴禮記·本命》記載說：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，嫉去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”并進一步解釋說：“不順父母者，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多育，為其離親也；盜竊，為其反義也。”《禮儀·喪服》“七出者，無子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”。當時的男子在社會和家庭中地位占絕對優勢，在女方達不到男方某些要求的時候，夫家可以任意休妻。這種婚姻中的不平等實際上是整個社會中男尊女卑的縮影。這一特點集中反映在《衛風·氓》、《邶風·谷風》等詩中。

[1]余冠英.古代愛情詩詞鑒賞辭典·序[J].遼寧大學學報(哲學社會科學版),1989,(06).

[2]于衍存.論《詩經》對先秦社會和文學的透視作用[J].東疆學刊(哲學社會科學版),1995,(1).

[3]恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995.

[4]張亮采.中國風俗史[M].北京:商務印書館,1911.

[5]李光地.《周易折中》屯六二“乘馬班如”匪寇婚媾研究[M].臺灣:武陵出版社,1900.

[6]葉孝信.中國法制史[M].北京:北大出版社,1989.