試談劉勰的“通變”理論

2013-12-31 00:00:00郭雪貞

劍南文學 2013年8期

摘要：劉勰的《文心雕龍》在中國文學批評史上是一部集大成之作，第一部全面而系統地探討文學的繼承和創新問題的著作。其中，“通變”觀是劉勰理論思想中的一個重要內容，結合六朝文學發展的實際特征，反對文壇新變，試圖憑借儒家傳統，糾正當時文壇浮靡之風，強調了以“通”求“變”，以“變”達“通”的觀點。

關鍵詞：劉勰；文心雕龍；通變

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

一

對于劉勰的“通變”觀，目前學術界的爭議較大，沒有一個統一的定論，主流的觀點是將“通”解釋為繼承革新說。例如，王運熙說《通變》篇是“探討文學創作的繼承與創新問題”（王運熙《劉勰的文學歷史發展觀》）。馮春田在《文心雕龍詞語通釋》中將“通變”理解為：“前后相承為通，趨時變化為變；善于繼承為通（會通），適時變化為變（適變）。”另外，其他對“通變”的解釋大概可以概括為三種，第一種觀點將“通變”解釋為“變則通”，二者是因果關系，變是原因，通為結果。在《文心雕龍義疏》一書中，吳林伯認為，“劉勰以通和變為二事，而彼此并非平列，有著因果關系。換言之，變為因，通為果，由因致果，從變生通，所以‘通變’即西晉陸機《演連珠》曰‘通于變’……劉勰作本篇，意在剖析文學的修辭規律，認為文辭要通利而不僵化，就得見機變化而不因循。”第二種觀點認為劉勰不滿當時的浮靡文風，所以提出“通變”意在復古，以補偏救弊。如紀昀認為：“齊梁間風氣綺靡，轉相神圣，文士所作，如出一手……復古而名以通變，蓋以此爾。”在《文心雕龍注》中，范文瀾先生這樣認為“紀氏之說是也”。黃侃也認為“此篇大指，示人勿為循俗之文，宜反之于古……彥和此篇，既以通變為旨，而章內乃列舉古人轉相因襲之文，可知通變之道，惟在師古，所謂變者，變世俗之文，非變古昔之法也。”第三種觀點認為“通變”重在強調“變”。如劉永濟《文心雕龍校釋》：“蓋此篇本旨，在明窮變通久之理……齊梁文學，已至窮極當變之會，乃學者習而不察，猶復循流依放，文乃愈弊。舍人通變之作，蓋欲通此窮途，變其末俗耳。然欲變末俗之弊，則當上法不弊之文，欲通文運之窮，則當明辨常變之理。”

二

綜合上述幾家觀點，筆者認為劉勰的“通變”理論應該從以下幾個方面把握：

1、主張“質文代變”。

認為“通變”是推動文學創作和發展的基本規律。劉勰開篇闡明觀點，認為文章之體裁有其穩固性，但創作的方法卻并非一成不變，惟有講求“通變”，方可在創作時自由馳騁，文思如泉涌。劉勰充分肯定了通變在詩歌藝術發展過程中的關鍵作用。“黃歌斷竹，質之至也；唐歌在昔，則廣于黃世；虞歌卿云，則文于唐時；夏歌雕墻，縟于虞代；商周篇什，麗于夏年。”（《通變》）他認為，黃帝時期的《彈歌》是非常質樸的，唐堯時的《在昔歌》就比黃帝時發展了，虞舜時期的《卿云歌》又比唐堯時更富色采，夏代時的《五子之歌》比虞舜時文采更為豐富，商周兩代的則比夏代更華麗……特別是通過考察從黃帝到劉宋時期的詩文發展軌跡，劉勰也從中看到了其中之弊端：“而論之，則黃唐淳而質，虞夏質而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質及訛，彌近彌澹。何則？競今疏古，風味氣衰也。”（《通變》）。

2、認為“變則可久”，提倡“常變”，反對“新變”。

他認為政治的盛衰和社會的治亂，常常影響到文人的生活、思想和感情，是影響詩風、文風變化的重要原因。劉勰認為有兩種表現形態。一種是正常的“變”，這種變化，遵循了文學發展的基本規律，“孚甲新意，雕畫奇辭”，文質兼擅，是作家與社會完全接觸真情實感的自然流露，對于這種“常變”，劉勰是高度肯定的：“若夫熔鑄經典之范，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫其辭。”（《風骨》）而另一種“變”，是那種“厭黷舊式”、“穿鑿取新”的變化。對這樣的“新變”，他是極力反對的：“自近代辭人，率好詭巧，原為其體，訛勢所變，似難而實無他術也，反正而已。”（《定勢》）因為，這種“新變”的結果，必然是導致“逐奇而失正”，使文學作品的現實意義和生命力大大減弱。劉勰在《文心雕龍》中反對“新變”的思想，有著直接的現實背景。清人沈德潛說：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運一轉關也”。文學發展至南朝，創作傾向發生了新的變化。當時的齊梁文壇，弊病叢生，聲色之變超越前世，求新、求奇成為時尚追求。加上文學批評領域中對這種“新變”的倡導，更使南朝文風浮靡，流弊日滋。針對這一情況，劉勰開出了藥方：“故練青濯絳，必歸藍茜；矯訛翻淺，還宗經誥。斯斟酌乎質文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣。”《（通變》）。

3、主張“通則不乏”：宗經師古，正確處理繼承與創新的關系。

在劉勰的“通變”論當中，著重論述的是“通”，是繼承。他認為，盡管時代發生了變化，但是這些作品在述志寫時方面，其基本原則是一致的，因此，繼承是極為必要的。“是以九代詠歌，志合文則”，“至于序志述時，其揆一也。”“暨楚之騷人，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世；魏之策制，顧慕漢風；晉之辭章，瞻望魏采”。所以，劉勰對“通”即師古是十分重視的，這一點已經被很多人承認。清人紀昀在評《文心雕龍》“通變”說：“復古而名以通變，蓋以此爾。”明確指出劉勰提出的“通變”，是針對齊梁間綺靡的文風，他的本意在于復古，在于恢復儒家圣賢的傳統。黃侃在《文心雕龍札記》評《通變》也說：“此篇大旨，示人勿為循俗之文，宜反之于古，其要語曰‘矯訛翻淺，還宗經誥，斯斟酌乎質文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣’”。

綜上所述，面對南朝矜新夸異、追艷逐奇的文壇、劉勰以通變思想為司南，縱觀古今，原本表末，探索文學創造和文學發展的規律，把握文學創作的正途和文學批評的準則。因此，他的理論批評顯示了鮮明的時代感和深邃的歷史感，表現了力挽潮流的勇氣和凌轢古今的眼光。

參考文獻：

[1] 范文瀾：《文心雕龍注》（下冊）[M]，北京：人民文學出版社，1958年版

[2] 劉永濟：《文心雕龍校釋》[M]，北京：中華書局，1962年版

[3] 沈德潛：《說詩啐語》、《清詩話》[M]，北京：中華書局，1963年版

[4] 郭紹虞：《中國歷代文論選》（第1冊）[M]，上海：上海古籍出版社，1979年版

[5] 楊明照：《文心雕龍校注拾遺》[M]，上海：上海古籍出版社，1982年版

[6] 王運熙《文心雕龍探索》[M]，上海上海古籍出版社，1986年版

[7] 周振輔：《文心雕龍今譯》[M]，北京：北京中華書局，1986年版

[8] 黃壽祺：《周易譯注》[M]，上海：上海古籍出版社，1989年版

[9] 馮春田：《文心雕龍詞語通釋》[M]，濟南：明天出版社，1990年版

[10] 王元化：《文心雕龍講疏》[M]，上海：上海古籍出版社，1992