越南瑤族地區的旅游開發與文化變遷*:以越南老街省沙巴縣大坪鄉為例

玉時階

一、老街省沙巴縣大坪鄉瑤族旅游發展概況

老街省位于越南北部山區，與中國云南省河口瑤族自治縣隔紅河相望。2008年，老街省有瑤族10萬人，分布在8個市縣的466個村寨，是越南瑤族分布較多的省份。老街省沙巴縣位于中、越兩國交界的高寒山區，海拔約1700米，境內分布有越、苗、瑤、儂、岱依、哈尼、普拉等民族，其中瑤族1698戶，9615人。沙巴縣大坪鄉是個以苗、瑤族為主的少數民族鄉，全鄉6個村，13個隊，據2008年統計，全鄉共有475戶，3672人，其中苗族264戶，1912人;瑤族190戶，1679人;越族20戶，79人;儂族1戶，2人。全鄉面積3718公頃，耕地面積247.8公頃，其中水田117.8公頃，旱地125公頃。撒祥村屬大坪鄉管轄，是大平鄉政府所在地，下轄一隊和四隊。全村90戶，544人，其中瑤族80戶，509人;越族10戶，35人。撒祥村的瑤族都是從中國遷徙來的，大部分瑤族在這里居住了五六代以上。[3]過去他們主要靠種玉米、稻谷為生，農閑時到山上采香菇、靈芝等。有的人家三四月份就斷糧了，村民生活多貧困。革新開放以來，主要靠種稻谷、草果、發展旅游業等為生。旅游主要靠賣瑤族挑花、刺繡，每家每年可有200～300萬越盾收入;種草果每家每年可有200～600萬越盾收入;另外還有的人家開旅館接待游客、開摩托車搭游客、賣小吃、為游客提供藥浴等，村民的生活比過去有了很大的改善。據報導人盤朝光 (瑤族)村長說，他家過去連飯都吃不飽，家中清貧如洗，什么都沒有，小時候全家人晚上圍火塘生火而眠，或睡竹席，蓋稻草。革新開放，特別是旅游業開發之后，生活發生了很大變化，現在家中添了很多東西，桌、床、棉被、手表、電視機、錄音機、摩托車等都買了回來，生活水平有了很大的提高。趙定貴家過去糧食不夠吃，有5個兒子1個女兒，雖然越南中小學實行免費教育，但因家庭困難，女兒只讀完小學，兒子沒有一個人能讀高中?，F在家中種稻谷15畝，玉米約16畝多，養2頭牛、7頭豬，種草果。2008年賣1頭牛得1000萬多越盾、1頭豬得70多萬越盾，賣草果40公斤，約得300萬越盾，愛人參加旅游業活動，賣瑤族刺繡得200萬越盾。家中買了1臺電視機、2輛摩托車、1臺粉碎機，還與別家合資買了1臺犁土機。革新開放，特別是旅游業開發之后，撒祥村絕大部分的瑤族村民都解決了溫飽，置備了基本的生活用品、用具。

越南老街省沙巴縣大坪鄉瑤族旅游的開發得益于當地瑤族獨特的民族文化資源和得天獨厚的梯田田園風光。

沙巴在越南北部，位于越南最高峰Phansipang山腳下。越南有54個少數民族，其中一半以上聚居在老街省，聚居在沙巴的主要是苗族和瑤族。與其他早已被開發為旅游區的地區相比，沙巴的少數民族仍保持著傳統的生活狀態，對外來的旅游者既不排斥，又保持著一定的距離。

沙巴地處中越邊境的高寒山區，是越南北部的高山度假勝地，距邊境老街市39公里，地處黃連山山谷之中，海拔1700米，因地勢高，氣候清涼，樹木郁郁蔥蔥，周圍層巒疊嶂，被譽為森林中的寶石。沙巴由于受亞熱帶氣候的影響，每年有5到7個月是寒冷天氣，3到4個月是夏季;雨量最大是7月，雨水較為充足。沙巴紅瑤的梯田大多在海拔1300米到1700米之間、坡度在25°左右的山坡上。從流水湍急的河谷，到白云繚繞的山巔，凡有泥土的地方，都開辟為梯田。沙巴的梯田主要分布在瑤族、苗族村寨，主要是由瑤族、苗族等民族開辟出來的。一間間瑤族民居就分布在一大片梯田旁，人與自然相伴而居;一個個村寨星羅棋布地散落在浩渺如煙的梯田中，與自然有機地融合為一體;一片片梯田由山腳往上，重重疊疊，一直綿延到山頂，極為壯觀。春天，農民把泉水引入田中，滿山的梯田看上去就像一條條銀白色的玉帶;夏天，田中禾苗一片郁郁蔥蔥，隨風翻起道道綠浪;秋天，滿山的梯田稻谷金黃，形如層層金色的臺階，令人流連忘返。2009年6月，美國《旅游與閑暇》雜志 (Travel Leisure)公布了由該雜志讀者評選出的世界最奇美的7個梯田，越南老街省沙巴梯田榜上有名，并贊譽說:“沙巴奇妙的梯田好似上天的扶梯，它已成為越南吸引游客眼球的一個旅游點”。

居住在沙巴的瑤族是一個歷史悠久的民族。明清時期，瑤族從中國西南邊疆進入越南，在向越南遷徙的過程中，帶去了本民族的傳統文化，至今沙巴瑤族仍然說瑤語，婦女精于挑花、刺繡工藝，穿五彩斑斕的瑤族傳統服飾，按傳統習俗結婚、祭祀祖先、過節，住傳統的木結構平房，過著安逸寧謐的鄉村田園生活，民族特色濃郁。

這些獨特的民族文化資源和得天獨厚的梯田田園風光是民族旅游的寶藏，但長期以來一直藏在深山無人識。大坪鄉瑤族旅游資源的開發首先得益于沙巴旅游業的發展。沙巴是越南海拔最高的縣城和著名的避暑勝地。縣城附近的黃蓮峰海拔3134米，是越南的最高山峰，所屬的番西拜山脈被譽為“印度支那屋脊”。山高谷深，風景秀麗，氣候涼爽宜人。早在19世紀末，法國殖民者將越南北方納入殖民統治后，就在老街設口岸、屯兵駐防。由于受不了越南的濕熱氣候，法國人便把沙巴開辟為避暑納涼的休憩地。在這里設立兵站，修建教堂和別墅，使沙巴形成了類似歐洲阿爾卑斯風格的度假區。20世紀90年代初，沙巴利用這一得天獨厚的資源發展旅游業，很快就成為國際游客心目中的圣地，并以“亞洲中南半島上最涼快的歐洲城”享譽于世。現在，沙巴是僅次于下龍灣的越南旅游勝地，每年吸引來自世界各地的大量游客，其中尤以法國、美國、英國、丹麥、韓國等國游客為多。據老街省文化體育旅游廳統計，2007年1月1日到2007年11月30日，到沙巴旅游的游客達到285728人次，其中國內197720人次，國際88008人次。據沙巴縣旅游中心副主任阮文孟先生介紹，這些游客中，經旅游部門登記的團隊游客大約占2/3，自助旅游的游客大約占1/3。2007年1～11月，團隊游客在沙巴停留的時間如下表:

2007年11～11月，旅游團隊游客在沙巴停留時間表① 越南老街省文化體育旅游廳提供。

據統計，到2005年底，已有80個國家的游客到沙巴旅游，旅游業、服務業、商業的收入已占沙巴GDP的59.54%，且每年的平均增長率均在10%以上，旅游業已成為沙巴的龍頭產業。[4]291～292

因沙巴縣城不大，且大坪鄉離縣城大約只有12千米，乘車到沙巴約需半個小時，交通便利，所以，凡是在沙巴停留2天2夜的旅游團隊，原則上導游都會安排到大坪鄉看瑤族民族風情和梯田風光。一些自助旅游的游客也會自己乘車到大坪鄉觀光。此外，一些國家的專家學者也到大坪鄉調查瑤族社會歷史文化。2008年9月、12月和2010年4月，筆者3次到大坪鄉做田野調查時看到，每天都有美國、法國、挪威、韓國、日本、新加波等國的游客到此旅游，還看到在中國中央民族大學留學的美國博士生到此做田野調查。到大坪鄉的游客主要是觀看瑤族的民族風情和梯田風光，購買瑤族的挑花、刺繡等工藝品，泡瑤族木桶藥浴等。為了發展旅游業，方便游客到此停留，大坪鄉政府在鄉政府所在地撒祥村建了廣場，設立了簡易停車場所，在村寨的主要道路鋪建了水泥路面，并通過招商在撒祥村開設了臨街的家庭旅館、工藝品店、商店、服裝店、日雜店、酒吧等服務設施，停車、餐飲、購物與住宿等旅游接待的基礎設施建設已初具規模。到2008年12月，撒祥村共有家庭旅館、食雜店、摩托車修店、酒吧、服裝店和工藝品店等40多家，其中有7家是當地瑤族開的。在大坪鄉，現在每天有300多名瑤族婦女從事旅游業，其中有200多人主要是當導游、賣瑤族工藝品。在撒祥村四隊，所有的瑤族家庭都有人從事旅游業，有的當導游，有的賣瑤族工藝品，有的開摩托車搭客，有的開家庭旅館，有的為游客提供藥浴……大坪鄉瑤族風情旅游項目已經成為沙巴旅游業的新亮點，成為當地瑤族經濟發展的重要產業。

二、旅游業發展對大坪鄉瑤族社會的影響

人類學者認為:“系統中某一部分的變遷一般會促成另一部分的相應變遷。”[5]40美國旅游人類學者瓦倫·L·史密斯亦認為:“隨著旅游業的到來，文化多元化和社會變遷往往容易發生”。[1]235隨著老街沙巴瑤族地區旅游業的開發與發展，沙巴瑤族社會文化發生了巨大的變化。

(1)企業應加強誠信建設，勇擔企業社會責任，樹立良好的企業形象。通過增強企業實力，為獲得良好的融資提供堅實的基礎，拓寬融資途徑，吸引直接融資，如利用企業債券、基金等，實現多渠道的融資，特別要善于利用好民間資本，既減少社會上的閑置資金，又支持了旅游業的發展。

(一)引起了瑤族農村經濟轉型。旅游業興起后，大坪鄉瑤族的生產經營方式從單一的農作物種植向多種經營轉變，自給自足的小農經濟逐漸向市場經濟轉變。旅游業興起后，雖然大多數瑤族村民仍然從事農業生產，但在種植糧食作物的同時，人們開始根據市場的需求，利用山地種植草果、樹木、蘭花、靈芝，或是利用池塘、稻田養魚，或是從事旅游業，或是外出打工，或是從事貿易，有的甚至自創企業謀生。據越南老街省文化體育旅游廳阮雄孟先生在沙巴縣大坪鄉撒祥村的入戶調查，該村10戶瑤族村民家庭收入來源如下:

沙巴縣大坪鄉撒祥村10戶瑤族村民戶均收入來源表2007年[6]單位:萬盾

從上表可知，這10戶瑤族除種植稻谷外，還種植草果、靈芝、木材、蘭花出售，婦女還織繡瑤繡賣給游客，有的還利用瑤醫、瑤藥為游客進行藥浴。每戶家庭平均收入5100萬盾越幣，其中農業收入僅占13.7%，其他的收入占到了86.3%，直接從事旅游業的收入占到了51%。其中，阿史家的家庭收入來源如下:

沙巴縣大坪鄉撒祥村瑤族阿史家收入來源表2007年[6]單位:萬盾

收入來源 金額 百分比5出售木材、野果等6950 100%1200 17.2%合計

也就是說，瑤族村民阿史家除種植稻谷外，還種植草果、靈芝、木材、蘭花出售，同時還用瑤醫、瑤藥為游客進行藥浴，其妻子還織繡瑤繡賣給游客。家庭年收入6950萬盾，其中農業收入僅占10.8%，其他的收入占到了89.2%，旅游業收入占到了57.6%。旅游業已在當地瑤族社會經濟中占了重要地位。

大坪鄉瑤族婦女還成立了瑤族婦女刺繡俱樂部，組織瑤族婦女為河內某企業按訂單做刺繡品。每年收入2～3億越盾。有1戶瑤族開工藝品商店，主要賣石雕。大坪鄉瑤族還與河內醫藥研究院合資成立瑤藥開發公司，共同開發瑤藥沐浴液等。2008年，撒祥村又有3戶瑤族正在建私人旅館，準備用于接待游客。部分小伙子則外出打工。

在大坪鄉，我們不僅看到很多瑤族出售刺繡、挑花工藝品，有人用摩托車搭游客，而且我們還可以看到為游客服務的賣面包的小賣鋪、賣日常生活用品的小商店、賣民族小吃的地攤、摩托車修理店、花店等。商品經濟的發展已經滲透到了這邊遠的瑤族山村。

(二)形成了瑤族語言的多元化現象?，幾暹M入越南時，把本民族的語言也帶到了越南，至今為止，沙巴瑤族在本民族內部仍使用瑤語進行交流。但為了和越南的其他民族進行交流，他們又學會了越語，在日常生活中與其他民族交流時，他們主要是使用越語。自從發展旅游業后，“游客到異地旅游時，他們常常希望當地人使用他們的語言，希望工作人員、導游等能說旅游者的語言?！盵7]29而當地的瑤族為了能更好地接待游客和迎合游客的需要，獲得更高的回報，他們也不得不學習英語。結果是當地瑤族村民常常從游客那里學到一些英語，甚至在瑤語中也夾入一些英語詞匯，使瑤語發生涵化現象。據撒祥村瑤族報導人LML說，為了發展旅游，鄉里每年都組織三四次英語培訓班，每次學幾天。報導人LDM說，學會英語，可以更好地接觸游客，和游客聊天，向游客介紹瑤族的文化和工藝品，獲得游客的理解。盡管游客一開始時并不理解，也不想買，但你跟隨他走了一段路后，通過不斷地了解、交流，他一般都會買你的一點東西。報導人CMM則說，她沒有讀過書，沒有參加鄉里舉辦的英語培訓班學習，結果游客來時，那些會英語的年輕姑娘賣的工藝品就比她的多。該村瑤族報導人LFY也說，他家現在準備開旅館，所以，他現在每個星期都到鄉里參加英語培訓班，否則以后游客來住宿，不會英語，好像雞和鴨講話一樣，誰也不知道誰說什么，就難辦了。根據我們在大坪鄉的調查，凡是從事旅游業的瑤族，那怕是四五十歲的婦女，或多或少都會說幾句簡單的英語，否則就沒法與游客接觸，更不用說把自己的東西賣出去。只要懂英語，在經濟上獲得的回報就比只懂瑤語和越語的人多得多。這種因為從事旅游而有意識地學習其他民族語言的做法，使大坪鄉瑤族形成了語言使用多元化的現象。

(三)使瑤族的居住方式發生了變化。傳統的瑤族民居大多數是一棟三間橫排的平房，居住空間比較狹窄，衛生條件較差，家中既無廁所，也無洗澡房。這種居住方式既不能滿足游客的基本生活需求，也不能滿足瑤族對現代生活的需求。為了改變現狀，吸引游客，留住游客，以及滿足自身日益提高的生活需求，大坪鄉瑤族對自家的住房進行了改建，將原來的木板茅草屋改建為木板水泥瓦屋，有的還向越族學習，建起了干欄式木屋，住宅旁修建了廁所、洗澡房，安裝了自來水、電燈、電視。瑤族民居建筑比過去更為合理、方便、舒適。

(四)喚起了瑤族對自身傳統文化的重新認識。旅游人類學者認為，這些從事旅游活動的民族，“他們在從事旅游活動的時候，常常因為與游客的接觸而喚起對自身的重新認識，甚至會加強對自身身份和歷史記憶的表述?！盵7]194旅游作為一種跨文化的傳播方式，可以凸顯、增強接待地居民原有的文化認同感和文化自尊感。[8]隨著大坪鄉瑤族旅游文化的發展，越來越多的游客到大坪鄉觀光旅游，購買瑤族民間工藝品和民間文物。在從事旅游活動和與外民族的接觸中，瑤族村民們逐漸意識到那些在他們看來似乎是無用的、傳統的東西竟可以給他們帶來經濟上的利益和實惠，便主動恢復和強化這些傳統文化與活動。在旅游業開發前，大坪鄉瑤族刺繡、挑花等民間工藝的傳承已出現衰敗之勢，會這項傳統工藝的人越來越少。但旅游業開發后，越來越多的青年婦女又重新學回這門丟失了的手藝。在大坪鄉廣場上，每天都可以看到幾十名到上百名婦女坐在廣場邊上等候游客，她們一邊挑花、刺繡，一邊擺賣隨身攜帶的瑤族工藝品，既有四五十歲的中老年婦女，也有十多二十歲的年輕姑娘。20世紀50年代后，隨著越文的推行和普及，越文、越語成為越南瑤族與其他民族及社會交流的主要文字和語言，但在本民族內部交流則仍使用瑤語，在祭祖、祭鬼、度戒等宗教祭祀活動中，仍用瑤語和漢語，喃念用喃瑤字 (亦稱瑤族“土俗字”)和漢字寫的經書、祖圖、家先單等。但能看懂喃瑤字和漢字的人越來越少。旅游業開發后，老街省文化體育旅游廳在沙巴縣瑤族村寨開辦喃瑤文培訓班，聘請民間師公為瑤族中青年男子講授喃瑤字和漢字。參加初級班培訓的瑤族青年，畢業時可學到1500～2000個喃瑤字和漢字，基本上可以看懂瑤族民間古籍。撒祥村瑤族青年LGX，今年21歲，原來學過越文，平時說越語和瑤語，但不會說漢語，更看不懂喃瑤字和漢字。2007年1月和2008年12月，他先后兩次參加喃瑤文培訓班學習后，不僅能看懂瑤族民間古籍，還能寫些簡單的喃瑤字和漢字。據報導人趙文銀說，他過去學過5年越文，能看懂越文報，但不識喃瑤字和漢字，前年到本村DWX師公辦的喃瑤文培訓班學習后，現在已經能看懂瑤族民間古籍。他認為，學了喃瑤字和漢字，不僅可以看懂瑤族民間古籍，祭祖、祭鬼時不用再求人念家先單、祖圖等，而且還可以通過喃念民間古籍知道自己的祖先是從哪里來的，很有用。報導人ZLS也說，撒祥村瑤族現在都以會喃念喃瑤字和漢字為榮，每年過年時，村里的師公還比賽寫喃瑤字和漢字，看誰寫得好。[3]據越南老街省文化體育旅游廳阮雄孟先生調查，在20個瑤族受訪者中，有17個高度評價發展瑤族旅游業的重要性。他們認為，旅游除了能增加收入和改善生活外，還能和外界交流，增加對社會的認識。很多瑤族村民通過參加旅游經營活動認識到，瑤族的傳統文化和生活方式是當地旅游業發展的優勢，如果喪失這一優勢，當地的旅游業也就無從發展。[6]這種以某種文化資源而開發的旅游活動是一種多向、多因的互動過程。游客被瑤族的特色文化資源吸引而來，瑤族村民也因游客對本民族特色文化資源的好奇、吸引而對自身傳統文化有了重新認識，意識到本民族文化的價值，喚起了民族意識的重新覺醒。旅游業的開發成為大坪鄉瑤族重新認識自己的一個新途徑，人們在從事旅游開發的過程中重新塑造自我形象，強化族群認同，興起一場民族文化的復興運動。

(五)瑤族女性成為發展旅游業的主力軍。歷史上，瑤族是個刀耕火種的山地游耕民族。瑤族從中國進入越南后，一直就過著這種遷徙不定的游耕農業生活。直到20世紀80年代中期，越南政府實行革新開放后，越南境內的瑤族才最終定居下來。報導人大坪鄉撒祥村村長盤朝光說，過去，撒祥村的瑤族一直是刀耕火種的，種完一座山，三五年后，到地力耗盡時，再種另一座山，一直到1982年，政府把田地分給瑤族，不許隨便遷徙，他們才不走，從此定居在撒祥。[3]這種刀耕火種的游耕農業需要有較強的體力，所以男子往往成為游耕農業生產的主力軍。但旅游業發展后，買賣瑤族挑花、刺繡成為旅游業的主要經營活動，而從事挑花、刺繡的人全部是婦女。據報導人瑤族婦女PMS說，因為賣瑤族工藝品賺的錢較多，一般年輕的婦女都不用做農活，在家喂完豬、煮好飯就出來賣工藝品了。據報導人ZDG說，自己在家負責種田、養豬、種草果，妻子則在外面搞旅游。從阮雄孟先生在沙巴縣大坪鄉撒祥村的入戶調查來看，旅游業收入占到了當地瑤族家庭收入的51%，這些收入主要是靠婦女得來的。在大坪鄉調查期間，我們看到從事旅游業的人大多數是瑤族婦女，只有少數瑤族男子從事摩托車搭客或協助妻子開家庭旅館?，幾迮猿蔀楫數匕l展旅游業的主力軍。

(六)商品經濟觀念的增強與傳統理論道德的削弱。大坪鄉瑤族在發展旅游之后，瑤族村民在從事傳統農業生產的同時，男女老少都積極參與到旅游業中來，通過開旅館、賣瑤族工藝品、銷售山貨、提供旅游服務等各種方式與游客交流。在獲得經濟收入的同時，商品經濟觀念也逐步增強。婦女們挑花、刺繡的布料不再是自紡、自織的土布，而是通過商販從中國云南河口進貨得來;一些瑤族婦女甚至主要依靠收買邊遠村寨瑤族的挑花、刺繡品來轉手買賣;當地的瑤藥經過與河內大專院校、科研院所的合作，已經銷售到河內、胡志明等城市;看到有外地人來時，婦女們都會主動上前兜售工藝品;甚至連我們給一些瑤族婦女拍照片時，她們也會提出要收相應的小費。已有的事實已經證明，商品經濟的發展是一把雙刃劍，它可以改善人們的生活，也可以改變人們的傳統觀念。歷史上，瑤族是個無人經商的民族，人與人之間的相互幫助很少要求回報，一家有難，全村相幫;尊老愛幼，和諧相處。但自從卷入商品經濟的浪潮后，大坪鄉瑤族的傳統倫理道德遭受了極大的沖擊。在從事旅游活動的過程中，一些人為了自身的經濟利益而爭搶游客，壓價競爭，甚至爭吵、斗毆。僅2008年就發生了6起因爭奪買賣流動攤子、2起爭搶游客過夜而爭吵，甚至斗毆的事件。[6]瑤族村民的傳統倫理道德遭受削弱。

結 語

在現代化進程中，很多國家都把旅游業開發看作是少數民族地區脫貧致富的一條捷徑。但如何把握好開發的尺度，處理好旅游開發和少數民族傳統文化保護的關系，促進旅游業和少數民族經濟文化的可持續發展，一直是學術界和政府部門關心的問題。越南老街省沙巴縣大坪鄉發展瑤族旅游業所引起的一系列文化變遷現象再一次說明，少數民族地區旅游業的發展始終是一把雙刃劍，必須給予重視。處理好旅游開發和少數民族傳統文化保護的關系，促進旅游業和少數民族經濟文化的可持續發展，仍是少數民族地區旅游業開發亟待解決的重要問題。

附記:本文是作者擔任中方主持人的中國廣西民族大學與越南社會科學院社會學研究所、越南老街省文化體育旅游廳科研合作項目《中越跨境瑤族經濟發展與社會文化變遷》成果之一，并獲得“中國南方與東南亞民族研究”特聘專家崗項目資助。作者在越南調查過程中，得到越南老街省文化體育旅游廳、沙巴縣旅游中心、沙巴縣大坪鄉政府等單位，以及老街省文化體育旅游廳廳長陳友山博士、副廳長阮氏朔源、工作人員楊俊義、阮氏明秀、范妙香、阮小虹、黎成南，以及沙巴縣瑤族同胞的大力支持與幫助;廣西民族大學王柏中教授、胡牧君教授、滕成達教授、盤美花講師參加了本課題調查，謹致謝意。

[1]瓦倫·L·史密斯.東道主與游客——旅游人類學研究[M].張曉萍，何昌邑，譯.昆明:云南大學出版社，2007.

[2]彭兆榮.旅游人類學[M].北京:民族出版社，2004.

[3]玉時階.文化斷裂與文化自覺:越南瑤族民間文獻的保護與傳承——以越南老街省沙巴縣大坪鄉撒祥村為例[J].世界民族，2010(3).

[4]老街新機遇[M].河內:越南國家政治出版社，2005.

[5]克萊德·伍茲.文化變遷[M].施惟達，胡華中，譯.昆明:云南教育出版社，1989.

[6]阮雄孟.沙巴紅瑤地區旅游業現狀和解決方案[C]//2008年第二屆紅河流域經濟－文化交流國際學術研討會論文.

[7]張曉平，李偉.旅游人類學[M].天津:南開大學出版社，2008.

[8]李蕾蕾.跨文化傳播及其對旅游目的地地方文化認同的影響[J].深圳大學學報:人文社會科學版，2000(2).