絹人起源與發展初探

劉美

摘 要：絹人是一項歷史悠久的傳統文化事項。本文通過查閱相關的史料與考古學資料，對絹人的起源與發展進行探究，總結出絹人經歷了“俑——木偶——紙扎、彩扎——玩偶——工藝品”的發展演變過程，絹人在這個過程中實現了從實用功能到審美功能、上層社會到民間社會雙重身份的轉變。同時，由于戰亂等因素的影響，絹人的歷史發展過程具有或隱或顯、時斷時續的突出特征。

關鍵詞：絹人；起源；發展；演變

絹人，即用絲、綢、紗、絹、綾、羅等材料制作而成的立體人形藝術品。絹人作為我國絲綢文化在藝術領域中的重要代表，擁有悠久的歷史。本文立足于相關的史料與考古學資料，對絹人的起源與發展脈絡進行梳理，以期為日后的調查研究工作提供新的探索路徑與學理支持。

1 絹人的雛形：俑

俑產生于春秋戰國時期，是以陶、木、泥、青銅等材料制作而成的小型人像，功能為代替活人陪葬。

因為俑是人殉的替代品，在地下侍奉墓主，所以俑的身份主要為墓主生前的侍衛、仆從、廚夫、歌女、舞伎等，甚至包括地位較高的屬吏、寵姬和近侍。因而俑的身份特征并不是通過神情與個性來展示的，而是通過等級森嚴的輿服制度來體現的。身著絲織類衣物的俑與發展到現在身披絹紗的絹人之間存在著千絲萬縷的聯系。因此，俑被視為絹人的雛形。

《孟子·梁惠王上》中寫道：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎。[1]”春秋末期的孔子，在看到俑時所發出的感慨，證實了至遲在春秋末期俑已大量盛行。湖南省長沙市南門外仰天湖戰國楚墓，曾出土7件木雕俑，其中3件用丹青描畫眉眼，栩栩如生[2]。據考證，這3件木雕俑原本身著絹質長衫，由于年代久遠，加之南方墓內潮濕，絹質長衣只在墓內泥土上留下了痕跡。這說明為了表明人物的身份，古人在制作俑時必然會通過不同的服飾加以說明。結合以上兩點可以歸納出，至遲在春秋末期，絹人的雛形（身著衣物的俑）已大量出現。而這些身著服飾、描畫眉眼的俑，就是絹人（或絹塑）的起源。由于受生產力發展水平與絲、綢、紗、絹普及范圍的限制，絹衣墓俑主要出現于王室貴族等上層社會人物的墓中。

2 從娛神走向娛人：木偶

漢代至唐代，俑大量盛行。宋代之后，由于紙冥器的流行，俑在一般墓中逐漸減少，至清朝初期絕跡。在此過程中，俑發生了功能與形式等多方面的改變，逐步從地下走到地上，從娛神的俑人轉變為娛人的偶人。

木偶，古時稱為傀儡，即用木頭雕刻而成的人像或形似其它生物的物件。漢代隨著傀儡戲的興起，木偶大量出現。至隋、唐時期，木偶戲種類更多、演技益精。唐代杜寶在《大業拾遺》中詳細記錄了隋煬帝在三月上巳時與群臣觀賞水傀儡的情景，這些傀儡“皆刻木為之……木人長二尺許，衣以綺羅，裝以金碧……雕裝奇妙，周旋曲江。”唐代羅隱《木偶人》一文中，有“以雕木為戲，丹之，衣服之。雖獰惡勇態，皆不易其身也[3]”的記載。木偶戲的發展在宋代達到頂峰，明清時已普及至中小城鎮及農村，成為城鄉居民婚喪嫁娶等活動中必不可少的一種娛樂形式。

木偶中那些人型輪廓清晰，身穿絲絹彩衣的人偶，無論在造型還是材質方面，都與絹人存在著密切的聯系。絹人被稱為更加精致的木偶，木偶也被視為絹人起源與演變過程中的第二個階段。

3 節慶中的人形：紙扎、彩扎

就絹人的功能而言，無論娛神還是娛人，絹人始終與宗教祭祀、娛樂活動緊密聯系在一起。我國自漢代以來，逐步形成了“正月十五鬧花燈”的習俗，該習俗世代相承，“鬧花燈”發展為全民狂歡的盛大節日。隨著各地扎燈彩熱潮的持續推進，相繼出現了以竹、木、鐵絲扎結形體，泥塑頭像，絲絹縫制服飾的人偶。之后，紙扎、彩扎工藝又從節慶活動延伸發展至其它諸多民俗活動之中。人形藝術進而成為民俗節慶活動必不可少的組成部分。

北宋時期，扎制工藝被廣泛運用到大型活動中。宋代《東京夢華錄》中即有“以彩結文殊、普賢，跨獅子、白象，各于手指出水五道，其手搖動……以繪彩結束，紙糊百戲人物，懸于桿上，風動宛若飛仙[4]”的記載，又提到北宋藝人已經能夠“剪綾為人，裁錦為衣，彩結人形”了。這些記載印證了在北宋時期，絹塑工藝開始與紙扎、彩扎相結合，并已初具規模。元代之后，絹塑工藝不斷發展，逐漸從皇室貴族階層飛入尋常百姓家，民間絹塑藝術流行開來。到了明代，民間紙扎、彩扎、絹人百花齊放，深受百姓喜愛。民國時期，我國南方民間每逢端午，還盛行制作平面絹人，贈予晚輩辟邪消災。北方則以絹、紗、綢、緞剪扎成老壽星和麻姑，作為祝賀壽誕的禮品送給老人。

至此，隨著紙扎、彩扎等人形藝術的發展，絹人實現了與節慶活動的結合，從上層社會逐步走向民間社會。這種轉變使絹人的發展根基更加牢固，并能夠從廣闊的民間社會土壤中汲取更多的智慧和養分。

4 娛樂功能的泛化：玩偶

玩偶產生于民間，是以綢、絹、布等為主要原料，通過縫、繡、納、疊、貼、繪等技巧制作而成的用于把玩的物品。由于其造型簡潔、色彩鮮明、形象生動，深受老百姓尤其是兒童的喜愛。在“俑——木偶——紙扎、彩扎——玩偶”的演變過程中，絹人實現了與民間社會的接軌，同時也實現了從實用功能到審美娛樂功能的徹底轉變。

絹人與玩偶在形式和內容方面有著密不可分的聯系。從形式上來說，二者都注重營造對象的造型美，所用原料也十分接近；從內容上而言，二者都取材于中國傳統文化，都起到了宣傳華夏文明的重要作用。不同的是，玩偶的主要功能側重于娛樂，是供大眾把玩的物件，而絹人是用于收藏與裝飾的工藝品，具有審美教化的價值和意義。這也說明了，在絹人發展演變的過程中，它雖然融入了民間社會，但是保留了文人階層獨有的格調與品位。這種獨特性使得絹人在中華民族博大精深的傳統手工藝中，始終具有獨一無二的魅力。

5 絹人在當今的發展

絹人經歷了春秋戰國的萌芽期、秦漢的啟蒙期、唐宋的興盛期、明清的延續期和民國的衰弱期，在解放后迎來了復蘇和發展的新時期。

20世紀50年代中期，我國應邀參加在印度舉行的玩偶展覽會，文化部將制作展品的任務交給了葛敬安、李佩芬、杜崇樸等同志。他們通過查閱資料和走訪藝人，使得絹人這項傳統手工技藝得以“復活”。后來，我國成立了北京美術人形研究組，大力推進絹人的制作與發展。進入新世紀以來，絹人的發展面臨機遇與挑戰并存的局面。

目前，絹人主要涉足旅游和禮品市場，作為寄托美好寓意的收藏品、紀念品和禮品出現在公眾的視野之中。在形式方面，絹人的表現技藝更加精湛、做工日益精細；在內容方面，絹人除了表現中國傳統文化題材外，還開始嘗試新的選題。

綜上所述，絹人作為一項歷史悠久的傳統文化事項，它的起源與發展并不是一成不變的。由于戰亂等因素的影響，絹人的整個發展過程具有或隱或顯、時斷時續的突出特征。它經歷了春秋戰國的萌芽期、秦漢的啟蒙期、唐宋的興盛期、明清的延續期、民國的衰弱期、解放后的復蘇期、改革開放的發展新時期，完成了“俑——木偶——紙扎、彩扎——玩偶——工藝品”的演變過程，同時在這個過程中實現了從實用功能到審美功能、從上層社會到民間社會雙重身份的轉變。

參考文獻

[1] 萬麗華，藍旭譯注.孟子[M].北京：中華書局，2006.

[2] 李蒼彥，滑樹林.北京絹人[M].北京：北京美術攝影出版社，2012.

[3] （清）董皓.全唐文[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[4] （宋）孟元老.東京夢華錄[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.