以脂硯齋評點和《紅樓夢說夢》為例談《紅樓夢》評本的價值

摘 要：本文欲以脂硯齋評點和《紅樓夢說夢》為例，談談《紅樓夢》評本對于《紅樓夢》的貢獻和其獨特價值，主要在于為《紅樓夢》的作者是曹雪芹提供了更多的線索、為《紅樓夢》后40回情節發展提供更多的資料、評本對《紅樓夢》地位價值的認識、評本的思想價值及對文學批評領域的豐富四個方面，意圖能對《紅樓夢》評本有進一步的了解，也希望能引起學者們對除脂硯齋評點的其余評本的關注。

關鍵詞：《紅樓夢》評本；價值；脂硯齋評點；《紅樓夢說夢》

項目名稱：浙江師范大學課程實踐教學項目成果（編號：201129）。指導老師：首作帝

作為清代小說巔峰之作的《紅樓夢》，在創作過程中，就有脂硯齋等人的評點出現。而《紅樓夢》流傳至今，其評點版本、數目、成就均為其他小說所不及，可謂達到了單部小說評點的巔峰。除去許多亡佚了的版本，現在常見的有王希廉《新評繡像紅樓夢全傳》、張新之《妙復軒評石頭記》、姚燮《蛟川大某山民評點紅樓夢》、陳其泰《桐花鳳閣評紅樓夢》……其中脂硯齋評點在近些年來成為研究的熱點，而其余評本受到的關注并不是很多。《紅樓夢說夢》，作者二知道人（1762-？），即蔡家琬（據《皖人書錄》卷五），字石峨，號陶門。《紅樓夢說夢》以讀書札記形式出現，內容廣泛，對《紅樓夢》中的思想、人物、審美、創作角度均有所涉及。雖只有149條，但多有見解獨到深刻之處。這些評本均具有各自獨特的價值，在筆者看來，主要如下：

1 為《紅樓夢》的作者是曹雪芹提供了更多的線索

對于《紅樓夢》作者的問題，學術界也是眾說紛紜，雖然現在大多數學者認為前八十回的作者是曹雪芹，但是仍有不少學者堅持自己的看法。如學者于蘭琪認為作者是曹雪芹的叔輩——曹寅的兒子[1]，學者陳林認為是曹寅[2]。真相是什么還無法斷言。但筆者注意到：在眾多清代小說評論者中，許多評點家就認為作者是曹雪芹，如《紅樓夢說夢》寫道：雪芹先生博于材藝，不獨詩古文詞各臻嫻熟，篇中所敘彈琴作畫，雙陸圍棋，以及醫理大六壬之類，無所不通。然《紅樓夢》之妙處，固不在此。

關于曹雪芹的卒年，主要有胡適先生提出了“甲申說”（《跋紅樓夢考證》）與“壬午說”（《考證紅樓夢的新材料》），即1764年和1763年，以及周汝昌先生提出的“癸未說”，均與二知道人生年1762年接近。清代人們對《紅樓夢》的認識和了解主要是通過由程偉元、高鶚整理的百二十回本，即是乾隆五十六（1791）萃文書屋活字印刷本《新鐫全部繡像紅樓夢》。二知道人雖與曹雪芹隔代，但幾十余年間，我們無法排除完整原版《紅樓夢》仍有小范圍的流傳的可能性。清代評論者們對《紅樓夢》作者的認知，是出于對原本的認識，還是出于輿論言向，或是其他早期評本的評語，我們不得而知。但《紅樓夢》早期評點如脂硯齋評語評點的是《石頭記》手抄本，傳抄速度緩慢，文本傳播受到很大限制，影響遠不及印刷本《紅樓夢》，并不為當時許多人所知。《紅樓夢》的作者究竟是誰？如果不是曹雪芹，清代評點者們又為何會這么認為？一切的一切，有待進一步的探索研究。

2 為《紅樓夢》后40回情節發展提供更多的資料

《紅樓夢》真正的后40回的情節走向一直是紅學家們關注的問題，不同的學者提出了自己不同的看法，張愛玲有一篇文章提到一個紅樓的結局，是在賈家“人財散盡鳥投林”后寶玉做了更夫，雪夜里遇到為乞的湘云，二人結為夫妻，張的評價是“石破天驚，云垂海立”。

原著究竟如何發展？在《紅樓夢》第二十回“王熙鳳正言彈妒意 林黛玉俏語謔嬌音”中脂硯齋評點到道：⑴在襲人出嫁之后，寶玉、寶釵身邊還有一人，雖不及襲人周到，亦可免微嫌小敝等患。⑵凡寶玉、寶釵正閑相遇時，非黛玉來，即湘云來，是恐泄露文章之精華也。若不如此，則寶玉久坐忘情，必被寶卿見棄，杜絕后文成其夫婦時無可談舊之情，有何趣味哉！

由脂硯齋評點我們可以得知，日后寶玉、寶釵是成為夫妻的。除了《紅樓夢》前文行文中已伏下眾多讖語、詩句外，由于脂硯齋的評點與《紅樓夢》創作時間大體吻合，于其評語中我們也能窺見些許情節發展與個人結局。如第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機 制燈謎賈政悲讖語”中寫道：⑶若能如此，將來淚盡夭亡已化烏有，世間亦無此一部《紅樓夢》矣。

可知黛玉的結局是淚盡夭亡的悲劇。類似的評語還有很多，不一一贅述。

3 評本對《紅樓夢》地位價值的認識

在《紅樓夢說夢》中二知道人寫道：⑴盲左、班、馬之書，實事傳神也；雪芹之書，虛事傳神也。⑵太史公紀三十世家，曹雪芹只紀一世家。太史公之書高文典冊，曹雪芹之書假語村言，不逮古人遠矣。然雪芹紀一世家，能包括百千世家，假語村言不啻晨鐘暮鼓，雖稗官者流，寧無裨於名教乎。”況馬、曹同一窮愁著書，雪芹未受宮刑，此又差勝牛馬走者。⑶雪芹之稗官，世家之寶也。

二知道人將《紅樓夢》和著名的史書放在一起對比，既說明以《左傳》、《漢書》和《史記》為代表的史書和以《紅樓夢》為代表的小說，寫人、狀物、敘事都要傳神，同時又揭示出其本質區別，前者強調“實”，后者強調“虛”，寫的準確而深刻。二知道人還指出了《紅樓夢》的高明之處在于以小見大，一世家包括百千世家，假語村言比得上晨鐘暮鼓。不僅將《史記》與《紅樓夢》作對比，指出野史小說與正統史書具有同樣利于名教的作用，將《紅樓夢》提到了與《史記》相等的地位，并對《紅樓夢》和作者曹雪芹的才華做了充分的評價，在當時普遍輕視小說的環境背景下，具有進步意義。

4 評本的思想價值及對文學批評領域的豐富

不同的評本對《紅樓夢》中的思想、人物、審美、創作角度均有所涉及，不少評點有較為深刻、新穎的認識，這豐富了文學批評領域，對文學創作具有指導借鑒意義。如脂評中著名的伏脈千里法、橫云斷嶺法、云罩峰尖法、三五聚散法、偷渡金針法等手法，《紅樓夢說夢》中提到的左傳筆法等的使用，手法奇特而豐富，對于我們理解、賞析原著，認識原著的價值，以及借鑒而進行文學創作都有一定幫助。

同時，評本中不少評語有著較高的思想認識。如《紅樓夢說夢》：好事者游覽名勝，每于亭臺之式樣，山水之回環，杼軸予懷，臣有粉本矣。大觀園之結構，即雪芹胸中邱壑也：壯年吞之于胸，老去吐之于筆耳。吾聞雪芹，縉紳裔也，使富侔崇、愷，何難開拓其悼紅軒，疊石為山，鑿池引水，以供朋儕游憩哉？惜乎繪諸紙上，為亡是公之名園也。二知道人認為大觀園是雪芹的“胸中邱壑”化于紙上，并不是真實存在。作為《紅樓夢》故事發生的核心空間，大觀園具有介紹故事環境、突出故事主角、建構愛情空間、烘托女性形象、彰顯詩性特征等作用，并曲折蘊含了對紅樓人物不同生命狀態的價值評判③。而現在仍有學者謂大觀園為某處某處，倒失卻了文學作品的藝術韻味，反而不如古人的認識了。類似的還有將《紅樓夢》中各女子形象看作是“紙上嬋娟”等。此外，各家評本也能讓我們從側面窺見評論者所處時代的一些思想意識形態。

《紅樓夢》各評本都有各自的認識成就與價值，本文所言僅為冰山一角。但各評本往往也有不少局限性，如評論中帶有主觀因素等，這與批評者的時代背景、對原著的理解、個人造詣等均有關系，在閱讀研究時應能客觀對待。脂硯齋評點由于幾乎與《紅樓夢》創作同時進行，對原著了如指掌甚至直接影響了原著的創作而在《紅樓夢》各評本中具有了獨特的地位，但圍繞著《紅樓夢》而產生的《紅樓夢》研究評點就如同一個豐富的寶庫，在脂硯齋評本的光芒掩映下，仍有眾多認識深刻、思想價值成就高乃至在當今仍有重要的參考意義的評本等待著眾學者們去研究。

參考文獻

[1]于蘭琪.《紅樓夢》作者考辨[J].廊坊師范學院學報（社會科學版） ，2011（12）.

[2]陳林.破譯紅樓時間密碼[M].南京：江蘇美術出版社，2006.

[3]白靈階.論《紅樓夢》回目里的大觀園[J].紅樓夢學刊，2012（6）.

作者簡介

徐哲野，女，浙江溫州人，浙江師范大學人文學院本科生。