淺談龜茲石窟的外來文化影響

郭倩倩

摘 要：西域的龜茲古國地處絲綢之路上的中西交通要沖，連接著東西方之間的貿(mào)易。隨著絲綢之路的繁盛，古印度、希臘、伊朗、漢唐等外來文化涌入龜茲地區(qū)，對龜茲地區(qū)的本地文化產(chǎn)生了積極的影響。本文通過對比方法，介紹了克孜爾14窟中外來文化影響因素，展示了東西方文化交流下散發(fā)獨特魅力的龜茲文化。

關(guān)鍵詞：龜茲；文化交流

班固所撰的《前漢書·西域傳》中記載：“龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。……東至都護治所烏壘城三百五十里。”龜茲國，這一遙遠而神秘的國度，第一次詳盡的被記錄在中原地區(qū)的文獻里。龜茲古國，以庫車縣為中心，東起輪臺，西鄰巴楚，北依天山山脈，南接塔克拉瑪干沙漠，是古絲綢之路北道的咽喉部位，是西域政治、經(jīng)濟、文化的中心。其特殊的地理位置決定了龜茲擁有著東西方多種文化因素影響，而產(chǎn)生的一種獨特的復合型文化結(jié)構(gòu)，這種東西合璧，燦爛輝煌的龜茲文化在世界文化史上都擁有著獨特的位置。

克孜爾石窟是龜茲石窟群中最具代表性的一處石窟，位于新疆拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南7公里的明屋塔格山斷崖上。大約開鑿于公元3世紀，廢至于公元8-9世紀，是我國開鑿時間最早的大型石窟。克孜爾石窟以壁畫聞名于世，其擁有豐富的壁畫題材內(nèi)容和獨特的藝術(shù)風格。德國探險家勒庫克曾經(jīng)稱贊說，克孜爾石窟的壁畫是他們“在中亞任何地方所能找到的最優(yōu)美的壁畫”。克孜爾14窟是龜茲石窟中壁畫保存較為完好，典型的龜茲風格，外來文化影響因素較為明顯。

1 印度文化的影響

由于地域原因，古印度很早就和龜茲有過很密切的關(guān)系。至少在公元2世紀時佛教傳入龜茲地區(qū)，并在此繁盛起來。佛教藝術(shù)也從而傳入龜茲地區(qū)，從龜茲石窟來看壁畫題材，佛傳故事、因緣故事、本生故事從數(shù)量占據(jù)著絕對的優(yōu)勢。克孜爾14窟的東西兩側(cè)壁共繪有16幅佛傳故事，券頂部均會有本生故事，現(xiàn)殘存18幅。印度的巴爾胡特大塔和桑奇第一塔中都存在佛傳故事，而最早以本生故事為藝術(shù)題材是巴爾胡特大塔，其柱的貫石面和立石面上均有佛本生故事浮雕。本生故事還是后期建立的阿旃陀石窟的主要題材內(nèi)容。本生故事有大量的動物形象，例如大象、獅子、猴子，孔雀等等，這些原不屬于龜茲地區(qū)的動物形象也隨之出現(xiàn)在龜茲石窟的壁畫上。14窟券頂?shù)谋旧适轮芯涂梢郧逦目吹胶镒印ⅹ{子、大象等動物形象。

印度的秣菟羅文化對龜茲石窟有過影響。在印度的秣菟羅文化中，佛像的右肩都是裸露的、菩薩坐像往往左手作施無畏印的姿勢。這似乎成為了一種造像的固有模式。在龜茲石窟壁畫中，袒裸右肩的佛像和左手作施無畏印姿勢的菩薩坐像非常的普遍。在克孜爾14窟中，我們就可以看到所有的佛像都是袒露右肩的。

從克孜爾14窟的人物繪畫技法上不難看出，龜茲畫匠們采用了暈染法，來體現(xiàn)人物的立體感。而這種方法恰恰是由印度的“凹凸法”演變過來的。

2 伊朗文化的影響

龜茲一直與伊朗有著較為密切的聯(lián)系。很多國內(nèi)外的專家學者都認為古代的塔里木盆地邊緣的諸國中曾經(jīng)有伊朗人居住。日本學者羽溪了諦也有觀點指出，伊蘭人居留的地方延續(xù)到了塔里木盆地北邊一帶地方。那么，龜茲地區(qū)的文化必然受到了伊朗文化的影響。

首先，從人物繪畫形象來看，克孜爾第14窟左券腹的“智馬本生”中繪著一個身穿條紋鎧甲騎在白馬上的武士。其足部不成比例的細小，跨坐于馬上，沒有腳蹬。這種造型與伊朗薩珊文化遺存銀盤中的武士像極為相似，其條紋鎧甲也為典型的伊朗式。再從14窟的建筑形制來看，14窟為縱券頂?shù)姆叫慰摺９叭斣诎蚕⑼醭瘯r期，是宮殿和廟宇的頂部結(jié)構(gòu)，而且作為一種主流建筑形式延續(xù)到薩珊王朝以后，它作為一種典型性的伊朗式建筑被沿襲至今，。在龜茲石窟中，這種伊朗式的券頂、穹廬頂隨處可見。可見，當時伊朗文化對龜茲文化影響之深遠。最后，在14窟壁畫人物的項鏈、頭冠、服裝和壁畫背景裝飾中，發(fā)現(xiàn)了大量的聯(lián)珠紋圖案。聯(lián)珠紋、聯(lián)珠圈紋是古波斯薩珊王朝最為流行的花紋，在現(xiàn)存的薩珊王朝遺存的青銅器、建筑、陶瓷等上面都可以看到以聯(lián)珠紋作為裝飾。這種花紋傳到龜茲地區(qū)，受到了龜茲皇室和貴族的喜愛，做出了大量波斯式的裝飾物。那么，在為表示自己虔誠之心的壁畫上一定少不了聯(lián)珠紋的存在。

3 希臘文化的影響

說到希臘文化的影響，一定要談到是“犍陀羅藝術(shù)”。在公元前1世紀，希臘文化在犍陀羅地區(qū)與印度佛教文化不期而遇，兩大文化迸發(fā)出了新的火花—佛教視覺藝術(shù)。佛的形象出現(xiàn)了，正如哈拉爾特·因格霍脫所說：“在較老的印度雕刻中，佛只是用象征物來表現(xiàn)，然而在犍陀羅，它被描繪成人的形式……即應該把第一個佛的形象的起源歸功于希臘文化影響……”。龜茲石窟中，佛的形象基本保持了犍陀羅藝術(shù)風格，體型健美、鼻子高挺且與額相連、大眼、薄唇緊閉，唯獨發(fā)髻不同，肉髻上已看不到原有的波浪發(fā)絲。克孜爾14窟現(xiàn)存壁畫的16個佛陀形象無一例外都是這一風格。犍陀羅文化與龜茲文化在龜茲石窟壁畫中體現(xiàn)出了一種既相互聯(lián)系又有區(qū)別的關(guān)系。犍陀羅藝術(shù)中佛陀的形象又來源于希臘神話阿波羅的形象。可以說，希臘文化的東進過程，是一個不斷與當?shù)乇镜匚幕嘟Y(jié)合的過程。

克孜爾14窟中，另一顯著的受希臘文化影響的內(nèi)容是繪畫表現(xiàn)形式。窟內(nèi)壁畫不論是佛傳故事還是本生故事，都是以人物為中心，幾乎很少有山川植物為背景，即使有一兩個植物，也是屈從于本生故事內(nèi)容而存在的。這也和古希臘繪畫中以人為本，忽略自然景觀的特征較為相似。這和印度文化中將自然奉為神靈的文化特征截然相反。這一希臘化的藝術(shù)特征在龜茲后期的石窟中慢慢減弱。

希臘文化對于龜茲石窟的影響可能是通過犍陀羅藝術(shù)間接的傳入，對于像克孜爾14窟這樣的中早期洞窟，有著較為深厚的影響。

龜茲石窟在多元文化交匯體系之中，吸收和融匯了希臘、印度、伊朗等文化的精髓，并在漫長的歷史時期中孕育出具有鮮明地域特色的本土文化，就是所謂的龜茲文化。它是歐亞大陸上特有的文化藝術(shù)形態(tài)，是東西方文明交匯的碩果，是世界文化史上不可或缺的一筆。同時它的存在也對西域及中原文化產(chǎn)生了深遠的影響。

參考文獻

[1][2]韓翔、朱英榮.龜茲石窟[M]. 烏魯木齊：新疆大學出版社.1990：135.

[2]羽溪了諦.西域佛教之研究[M].賀昌群譯.北京：商務出版社.1999：181.

[3]滿盈盈.龜茲石窟波斯藝術(shù)元素與中外文化交流考論[J].新疆師范大學學報.2012（03）：53-58.

[4]朱英榮.龜茲文化與犍陀羅文化 [J].新疆大學學報.1988（01）：15-25.