布朗族傳統信仰的變遷及其現實功能（一）

摘 要：生產力水平的低下導致歷史上布朗族難以理解及抵御各種自然現象及災害，由此產生“自然崇拜”“圖騰崇拜”等原始宗教觀念，施甸的“接木龍”儀式、雙江的“祭”儀式及對南傳上座部佛教的信仰均是這些觀念的現實體現。

關鍵詞：布朗族；宗教；傳統信仰

歷史上布朗族的生產力水平一度很低、生產方式較為落后，難以抵御各種自然災害，同時生產和生活資料幾乎完全依賴于大自然，加上科學知識極端貧乏，對自然界中發生的各種現象以及社會生活中遇到的生、老、病、死等這些千變萬化的現象難以理解，更不能掌握與駕馭，因而產生恐懼及依戀心理，認為人們的生產生活是被一些超自然力量驅使和主宰著，世上萬物都是有靈性的東西（布朗族的許多歷史傳說中可以發現這種意識的蹤跡），為了祈求神靈的保佑和幫助，便對諸多自然現象加以宗拜，由此而產生了“自然崇拜”、“圖騰崇拜”等原始宗教觀念。“萬物有靈”論在各地布朗族人民的思想中起主導作用，貫穿于他們的全部宗教生活。

1 原始宗教信仰

施甸的布朗族把馬作為圖騰來崇拜，他們嚴禁殺馬和食馬肉。雙江布朗族的圖騰崇拜物是公雞和蜜蜂。每一種圖騰崇拜背后都有一個美麗的傳說。

雙江布朗族相信萬物有靈，多神崇拜，“樹木石頭、山巖石洞、田地寨子、五谷雜糧，無處無物沒有神”，因而一年之中各種祭祀活動較多，主要有“祭神”“祭寨神”“祭棉花神”“祭五谷神”“祭火神”“祭家神（祭祖）”等。在各種活動中，“祭神”最為隆重。

1.1 雙江邦協的“祭”儀式

祭“”是邦協布朗族最為隆重的祭祀活動。邦協布朗人稱“祭”為“基約母習母”。祭“”必須每年舉行一次，時間是傣歷的八月第一個屬馬日。遇有特殊情況如戰亂、天災等則一年數祭。祭祀那一天，全寨每戶一名男子，在“昭色”“翁色”“翁萊”的率領下，昭色提雞、翁色拉豬、翁萊牽牛，其余物品由村民攜帶，浩浩蕩蕩地從寨心出發，到“”林去祭“”。到了“”林后，先由“昭色”在樹下點燃一對蠟條，對樹三磕頭禱告，其他人均不得大聲說話。然后砍木條在樹下搭一簡易桌子。所帶去的祭祀的雞、豬、牛一律用木棒擊其頭而死，絕不能在“”面前用刀割喉放血，屠宰有分工：昭色殺公雞，翁色殺母雞、翁萊殺豬和牛。雞、豬收拾好后，放在一口大鍋中與米混合煮成爛飯，然后由“昭色”在樹下點燃一對蠟條，將全雞、豬頭、牛頭、一部分肉、爛飯盛在盤中，置于先前搭好的木條桌面上，讓雞頭和豬頭、牛頭面部朝著樹。在桌上的四個角各擺一個碗（必須是砂陶碗或土碗），倒酒入碗，又在四個桌角各點一對蠟條；昭色隔桌對樹叩頭，禱告：

x年x月x日是好年好月好日子，

天空晴朗，白云朵朵，年不殘月不缺，

日月放光，星斗明亮，

好日子，吉祥的日子，

能使糧食豐收一年，

能使人富裕一世的日子，

樣樣都能長久吉安的日子。

完結了一代老樹，就輪到了新苗，

完結了一代老人，就傳到了我們。

我們只是來承接了枝末，一切都是祖宗創造下來的；

自古就有了昭色、翁色、翁萊。

供品已經擺滿了桌子、盛滿了碗，

有酸有辣味道好。

叩請象金子一樣閃光永遠年輕漂亮的天神，

駕起你的神舟，降臨到曼勐等罕（邦協別稱），

叩請你們來享受這美味佳肴。

跪拜約半小時后（此次時間較長，意為臣民們虔誠地跪拜伺候神前來享受祭品），昭色又禱告：

“叩拜色曼色罷賽圈，叩拜身穿閃光綢緞的天神，叩請象金子一樣閃光永遠年輕漂亮的天神，你們吃完后，我們，你們的下民來吃殘湯剩飯。”

禱畢，昭色把供品各取下一些留在桌上，其余的眾人食用，雞頭、雞骨昭色吃，取下卦骨以備看雞卦。當場吃不完的可以帶回家，但家中女性一律嚴禁食用。眾人吃好后，昭色再叩拜，禱告：

“叩請身穿閃光綢緞的天神，叩請象金子一樣閃光永遠年輕漂亮的天神，你們慢慢吃完了慢慢地走，慢慢地在了慢慢地請。”

拜畢，眾人收拾東西，撤去簡易木桌，祭活動圓滿完成。

1.2 施甸木老元的“接木龍”儀式

施甸布朗族同樣認為萬物有神，信奉原始宗教，崇拜祖先和自然。各個村寨的祭祀活動略有差異，木老元主要有“祭山神”及“接木龍”，其中“接木龍”最為隆重。

1、祭山神：每逢村民出遠門或是逢年過節都要祭祀山神或寨神，祈求山神護佑平安。

2、接木龍：是布朗族最為隆重的祭祀活動之一。“接木龍”源于一個古老的傳說，傳說很久以前，布朗人的先祖想選個地方作為定居地，一位技藝高超的木匠告訴他說：“你到山頂頭砍最高的一棵樹來，我把它雕成龍的形狀后你將它放入江河中順水漂去，木龍停在何處，你就在何處安家，木龍會為你選一塊風水寶地”。于是布朗先祖就按此說法去做，結果木龍順枯柯河漂去，到碧霞山下葫蘆口就卡住不動了，布朗先祖便在碧霞山一帶安了家，果然如木匠所說，這里年年風調雨順，五谷豐登，人畜日漸興旺起來。于是就將此地取名木龍園，也就是今天的木老元。為紀念先祖和給布朗人帶來豐收的木龍，每年的正月初二這天，布朗人各村寨的父老家長都集齊村外的龍井邊焚香燒紙，設案祭祀，舉行接木龍儀式。接木龍前數日，全村推選一位負責祭祀的主事人（當地布朗語稱當契）來組織一切接木龍事宜。祭日那天，村里要殺一頭豬，并要求村子里每戶人家拼米2筒，酒2斤。主事人召集大家在龍井邊聚餐，每戶可分到火燒豬肉一份。中午時分，全村人便在龍井旁舉行接木龍儀式。由10位樂手分別穿上黃、綠、白、紅、黑五種顏色的衣服，吹奏嗩吶、笛子、三弦、蘆笙，繞龍井一圈。五色衣表示天上有彩虹，意味著常年有雨水。這時，寨中長老便會叩頭禱告，口中念念有詞，祈求木龍給村民帶來好收成。完畢返村時，一路上燃放鞭炮，由主事人將事先砍好的一棵松樹抬回家中，意思是把木龍接回來了。進家后再繞松樹三圈吹奏一番，始散。晚飯后，全村男女齊到主事人家進行“打歌”活動，打歌前，由“當契”將托盤上的豬頭遞給打歌頭，歌頭便繞“木龍”三圈，邊舞邊唱“一碗稀飯二碗肉，打歌打到太陽出”。布朗族認為有水才能煮米，有稀飯就是年成好的結果。打歌到深夜，“當契”要用米花糖招待大家，拂曉前，便把豬頭三牲煮給打歌人吃。接木龍結束后，村寨頭人還要召集村民商議，選出來年的“當契”，著手籌備次年接木龍的一切事宜。

2 佛教信仰

雙江布朗族由于受傣族影響較深，所以大部分地區（除邦丙鄉的令地村，對此還有一個有趣的傳說）的布朗族信仰南傳上座部佛教。邦協村村民大都信佛，村里有佛寺，有佛爺。幾年前，佛爺的床下長出一株靈芝，成為當地村民的美談，更增加了佛寺的神秘力量。筆者有幸進入佛爺曾經的臥室（為了讓靈芝自由生長，佛爺現已搬離）一睹靈芝的風采。這株靈芝是我見到過最高大茂盛的靈芝，從土墻中斜長出來，亭亭玉立，透出仙風道骨的風采。在邦協，佛教的節日也是該村最熱鬧的必過節日，至今還延續著插花節（潑水節）、開門節、關門節等。屆時村里到處洋溢著節日的氣氛，附近村寨的親朋好友也會被邀請前來共慶佳節。

至于施甸布朗族的佛教信仰，我的田野考察與有關文獻不太吻合。在一些文獻中，有的學者指出施甸布朗族也曾信仰佛教，“施甸縣和昌寧縣的布朗族歷史上信仰過大乘佛教，但何時何人傳入已不可考。根據寨子的吉兇情況，3年或5年打一次醮，請‘扎力先生念七天七夜的經。廟內無常住和尚，群眾輪流管廟，每月初一和十五燒香供獻，一年一交替。但是近代以來，這里的布朗族的宗教觀念越來越淡漠了”。“這里的本人，歷史上信仰大乘佛教，解放前，他們有自己的寺廟，屬木屋架的草房，分為三部分，供奉的偶像也屬三個系統。主要部分是觀音、文殊普賢、韋陀、達摩、金剛，另一部分為關圣帝君；再就是東岳廟內供判官、小鬼之類。”但我在調研中訪談過近十人，包括60歲左右的長者，他們的回答都是“我們這里（木老元）不信佛教”。對此，可以有兩種推測理解：一是佛教從當地村民生活中淡出的時間很久了，現健在的長者也沒有相關記憶；二是上述文獻中“施甸”可能沒有涉及木老元，“本人”也可能是木老元之外施甸其他地方的布朗族先民。總之，現在木老元村民的日常生活中很難發現佛教的蹤影，即便是歷史記憶的碎片也分外難尋。

參考文獻

[1]俸春華.《瀾滄江畔布朗人》.昆明：云南民族出版社，2003.146.

[2]禱告詞參照俸春華《太陽轉身的地方》（內部資料）16-17頁。

[3]俸春華.《瀾滄江畔布朗人》.昆明：云南民族出版社，2003.150.

[4]資料來源：云南省保山市施甸縣“民族民間傳統文化普查”工作組內部資料2005年4月30日.

[5]俸貴云、刀老大、吳兆美口述，郗春嬡整理.

[6]穆文春主編.《布朗族文化大觀》.昆明： 云南民族出版社，1999.63.

[7]云南省編輯組.《布朗族社會歷史調查（三）》，北京：民族出版社，2009.87.