從審美交流視角中淺看審美人類學的構成

◎黃雅璐

（廣西師范大學文學院，廣西 桂林 541006）

格羅塞說：“沒有理論的事實是迷糊，沒有事實的理論是空洞的。” 這句話理論生動地解釋了美學走向人類學，人類學走向美學的學術內驅力。美學的研究近幾年顯得異常火熱，隨著研究的深入，越來越多的學者發現美學和很多的學科都是可以交融一同從而形成新的學科。而審美人類學就是其中一個最好、最典型的例子。毫無疑問，審美人類學是一門新的學科，從字面上看，此學科是個綜合性的學科。該學科運用人類學的方法和概念系統來研究和闡釋美學問題和審美現象，換句話說就是在調查的基礎上，比較分析不同種族、民族在審美習慣、審美傳統方面的區別與聯系。美學和人類學相結合，不僅對彼此的學科有著重要的意義，一方面，使得美學這門較為枯燥無趣的學科能運用人類學的實踐研究方法變得活潑生動，更易于本身學科的繼承與推廣。另一方面，也使得人類學的研究角度有了不一樣的方向，共同為推進人類的和諧進步而做出努力。研究審美人類學的學者認為“審美人類學扎根于現實的土壤，關注處于社會邊緣和底層大多數人們的審美文化在全球化背景下的變遷，關注他們的審美價值觀念。因此，從全球化的角度來探究審美人類學具有一定的現實意義。

全球化就像把雙刃劍，有利當然也有弊，最重要的是在這個不可逆轉的時代中如何保有自己的民族性，并發揚光大而不是一味地固步自封以及怎么樣較好地保存本民族的遺產。我們是否能從審美人類學中得到啟示呢？同時，審美人類學要想走得更遠就必須從國際化的視角出發進行探討研究，隨著全球化浪潮的推進，讓更多的人認識到了不同民族的特色。比如：若不是因為南寧的國際民歌藝術節，或許還有很多人，甚至是國人都不知道有這么一個很會唱山歌的民族，而通過這個民歌節讓我們更進一步地與壯鄉人民進行了交流，無論是審美的還是其他的。交流讓我們更好地認識了南寧國際民歌節，更好地了解了壯鄉人民。南寧國際民歌藝術節再次證明了文化的全球化，文化的跨區域的審美交流的意義所在。“五十六個星座五十六只花，五十六族兄弟姐妹是一家，五十六種語言匯成一句話”這一首《愛我中華》真實地反映出了我國是個少數民族眾多的國家。這么多的民族怎么才能很好地與其他的民族（這個民族不僅僅指我國的，也指他國的）進行和諧的、有益的審美交流呢？近幾年的壯、泰民族間的交流或許能給出我們些啟示。首先，從文化淵源上看，稻作文化是由壯泰民族的共同祖先發明創造。共同的種植文化在一定程度上導致了壯泰民族的語言乃至侗臺語族的各種語言，也是原發型文化中歷史悠久而獨特的文化。其次，在基本詞匯方面，兩族的2000多個基本詞匯有近70%的是很相近的，這也就說明了為什么當會說壯話的同學在聽見泰話時感到很親切、很好聽，而不會說壯話的同學則覺得不怎么順耳，這或許就在于是否存在著民族的認同感，和某種親緣上的相關性。例如：壯族人民有讓全族人民狂歡的歌圩節——是壯族群眾聚會歌唱的傳統節日活動形式。而語音上相近的泰國民族也有著類似的節日，一年一度的盛會——宋干節。除了有拜佛儀式，奉獻僧衣儀式或在壽廟中各種功德儀式外，年輕男女通過潑水節，對歌尋偶。兩族人民都喜歡用歌聲尋找伴侶這一現實暗示著兩族人民文化上的源遠流長。其次是壯泰民族的雕塑藝術。壯泰兩族的人民雕塑，尤其是神廟的雕塑均以高大為主，給人以崇高、神圣之感。壯泰兩族的審美共同性的例子眾多，以至于本文無法一一列舉。但從上面的例子可看出，兩族人民在審美心理、審美態度上的互通性，從而不難看出兩族人民在古時就不斷地交流才能演變成如今的局面，讓人幸喜的是這樣的審美交流至今都沒有中斷。

站在審美人類學的角度上，我們該如何使審美交流成為一種更和諧的真正的交流？面對現代化的困境，早在發達的西方世界就已經存在，而榮格對這個現象也發表過自己的觀點：“現代人是‘佇立在高崗上,或站在世界最邊緣的人，他眼前是茫茫一片未來的深淵，頭頂上是蒼穹，腳底下是其歷史籠罩著一層原始霧的全體人類’”[[德] 榮格《現代靈魂的自我拯救》294頁 北京:工人出版社, 1987年]而引起這一危機的根源，他認為在于現代人失去了原始神話、原始意象、集體無意識，這些是人類的“靈魂”和存在根基。而人類學與美學的完美結合讓我們能更好地用審美人類學的視角解決人與人之間出現的一些問題。而交流、交談則是群體間進行審美交流的最基本的方式之一，它使得審美交流者變得具體、親切；傾聽也是審美交流一個很重要的方式。審美主體間必須學會傾聽、比較和交換意見。如若全世界的各族人民都能做到這一點，學會傾聽、懂得交流。那么，這個世界還會不太平嗎？