秦漢社會主流價值觀的轉變及其借鑒意義

陳輝

（安徽大學歷史系，合肥 230009）

秦漢社會主流價值觀的轉變及其借鑒意義

陳輝

（安徽大學歷史系，合肥 230009）

秦孝公任用商鞅變法，逐漸形成重法、尚武、重農、誠信等社會主流價值觀。漢初吸取秦亡教訓，樹立起自由、仁孝和追求富強的新社會主流價值觀。武帝時期，漢政府對西漢前期價值觀進行了調整，樹立了講求忠孝、積極進取的價值觀念。元帝以后，西漢中期以來的社會主流價值觀發生變異，以至混亂。秦漢間社會主流價值觀對當今社會有著重要的借鑒意義。

秦漢；社會主流價值觀；轉變；借鑒

自秦至漢，社會主流價值觀發生了數次大變化。這與當時劇烈的社會變動、秦漢政府的大力提倡密切相關。秦漢間的主流價值觀及其樹立主流價值觀的手段對當今有重要借鑒意義。

一、秦社會主流價值觀的形成

秦立國晚于關東諸國，且其地處西陲，在建立后的兩百年間一直與少數民族戰爭，數代國君戰死，直到秦穆公時期，“益國十二，開地千里，遂霸西戎”，逐漸確立了西方大國地位。軍事上的強大使關東諸國不得不承認秦的存在與崛起，但是另一方面，文化的落后，秦依然被關東諸國輕視，以夷狄視之。秦絕大多數國君都能勵精圖治，采取各種措施強國，如積極發展農業、崇尚武力、強調法治等。包括重法、尚武、重農、誠信等幾個方面的秦的社會主流價值觀就是在這樣的背景下形成的。

重法，是商鞅變法以后迅速根植于秦國人心底的觀念。商鞅是法家代表人物，商鞅思想源自李悝，“秦漢舊律，其文起自魏文侯師李悝，悝撰次六國法，著法經以為王者之政……商鞅受之以相秦”。商鞅變法自秦孝公三年開始，為嚴格執法，太子犯法，“衛鞅曰，法之不行，自上犯之。將法太子，太子嗣君也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日秦人皆趨令”。到孝公二十四年商鞅死時，法律觀念已深入人心，史載商鞅逃避追捕時“亡至關下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：‘商君之法，舍人無驗者，坐之’”。商鞅被殺，但是他推行的法令沒有被廢止，法律成為判斷是非的重要依據。

秦立國較晚，但是農業發展很快，最重要的原因在于朝廷的積極扶持。秦穆公時，晉國發生嚴重饑荒，“秦于是乎輸粟于晉，自雍及絳相繼，命之曰泛舟之役”，反映了秦農業生產的發展狀況。秦孝公任用商鞅變法是秦國農業發展的一個里程碑。變法頒布了包括墾令、農戰、徠民等直接促進農業的法令，墾令和農戰處于第一和第二位，這是重視農業的最好證據，反映出秦政權非常務實的態度和急于富國的要求。司馬遷在《史記·商君列傳》中說，變法十年后，百姓樂于農戰，既家給人足，又勇于為國作戰。秦國重視農業，還表現在非常重視耕牛的飼養和發展生產技術。黃留珠撰文說，云夢秦簡《廄苑律》有評比耕牛的條文，經過評比考核，飼養耕牛好的穡夫、牛長有獎，否則對主管的穡夫要進行懲罰。政府的直接干預無疑對牛耕的普及有重要的促進作用。關于秦國農業的生產技術，《呂氏春秋》的《任地》、《辨土》、《審時》三篇有著詳細的記載，這是對秦農業生產技術的經驗總結，也是希望先進的生產技術得到繼承和普及。

秦國在積極發展農業的同時，實行嚴厲的抑商政策。商鞅變法明文規定：“僇力本業，耕織致粟帛多者復其身，事末利及怠而貧者，舉以為收孥。 ”這就使得從事商業有極大的風險。

秦人尚武是在秦建國后不斷與外敵爭戰中一步步形成的，也是秦政權大力提倡的結果。為迅速提升軍事力量，秦實行軍功爵制，人人都可以通過殺敵獲得顯耀的地位；對于怯戰和臨陣脫逃的人，則會采取誅滅全族的嚴厲懲罰。由此，百姓樂于戰爭，“民之見戰也，如餓狼之見肉”，送親人上戰場的人都會叮囑“不得，無返”，在戰場上，士兵個個“從令如流，死而不旋踵”。秦尚武之風異常濃厚，由此可見一斑。

秦人重誠信，商鞅變法時，“令既具未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國都市南門，募有民能徙置北門者，予十金。民怪之，莫敢徙。復曰，能徙者予五十金。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令”。這件事在秦國造成了極大的影響，讓百姓認識到朝廷的誠信，也使得特別重視誠信習俗逐漸風行全國。后來呂不韋著《呂氏春秋》也曾效法商鞅：“布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者，予千金。”當然，需要說明的是，秦之誠信并非儒家之誠信，儒家之誠信是基于人性本善的前提，而秦之誠信是建立在法律基礎之上的，也是建立在秦的強盛基礎之上的，一旦秦王朝的統治力量不在，處于岌岌可危的狀態，這種誠信的基礎便告消失，這種誠信也就隨之瓦解。

為推動社會主流價值觀的形成，秦政府頒布實施了一系列的政策，其中關鍵的一條就是利益驅使。希望百姓都去種田，就規定生產糧食多的可以免除徭役賦稅，《商君書·去強》明確說：“按兵而農，粟爵粟任，則國富。”希望士兵作戰勇敢，就規定殺敵可以得到爵位可以做官：“商君之法，斬一首者爵一級，欲為官者為五十石之官，斬二首爵二級，欲為官者為百石之官。”希望百姓誠信，就用現實的賞金來引導。可以說，秦推行其主流價值觀非常成功，利益驅動的策略是關鍵。

然而，秦統一后，在推行其主流價值觀時卻一步步走向僵化。李斯任丞相后，秦以法治國的策略走向了極端。秦始皇三十四年，李斯建議：“臣請：諸有文學詩書百家語者，蠲除去之。令到，滿三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書，若有所學者，以吏為師。”李斯以更嚴苛的法律治國，同時摒棄民間百家學術，再加上之后的“焚書坑儒”事件，嚴重破壞了此前建立起來的多元價值觀。這種做法不僅沒有起到鞏固國家統治、維護社會穩定的作用，反而將極盛的秦王朝拋進危局，并迅速土崩瓦解。

二、西漢前期（高惠文景時期）社會主流價值觀的轉變

西漢前期，社會上的思潮一直圍繞著秦王朝短命而亡的主題展開討論，最后得出兩個結論：一是陸賈所說的“仁義不施而攻守之勢異也”，一是所謂的“專任刑法而欲以致治”。因此，西漢前期政治的首要任務就是廢除單純的以法治國，確立新的治國指導思想，主張無為而治的新道家思想乘勢而起；另外，西漢建立后，面對的是千瘡百孔的社會經濟，如何迅速發展生產恢復經濟，也是漢政權急需解決的重要問題。

西漢政權積極倡導樹立新的社會主流價值觀，至文景時，新的主流價值觀逐漸形成，主要包括崇尚自由、講求仁孝和追求富強等幾個方面。

崇尚自由，在學術界表現為自由學風的出現，地方上形成了數個學術中心，像楚國、淮南國、吳國以及河間國，各自發展出獨具特色的學術。學者可以自由往來于各學術集團，不受約束，思想自由，百家爭鳴，頗有東周盛況。在經濟方面，廢除了秦重農抑商的政策，“孝惠高后時，為天下初定，復馳商賈之律”，司馬遷更是撰述《貨值列傳》揭示當時商業發展狀況，為商業正名，由是，商業、手工業和農業一起迅速發展，在漢初數十年間就把西漢推到了強盛時期。在政治領域，不再單純以法治國，而是堅持無為而治、休養生息的指導方針。文景之時，刑罰大省，司馬遷《史記·律書》、班固《漢書·刑法志》都說此時刑罰罕用，百姓和樂，形成安定和平的社會局面，有民謠為證：“蕭何為法，講若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靖，民以一寧。”在民間，游俠的大量出現也反映了不受拘束的社會風氣；在對待婚姻的觀念上，西漢中前期，也相當自由：陳平之妻曾五次嫁夫，朱買臣之妻曾嫌棄朱買臣貧賤而要求離婚改嫁，卓文君新寡而與司馬相如私奔，諸如此類，不勝枚舉。

講求仁孝，是在漢初反思秦短命而亡的教訓中形成的，以后歷代帝王都強調仁孝的重要。《漢書·刑法志》記載，齊太倉令淳于公有罪當刑，其小女兒緹縈愿意去做官奴以贖父刑罪。文帝深受感動，下詔廢除肉刑。這個故事既反映了緹縈的孝，也表現了文帝的仁，流傳千古。《漢書·循吏傳》在論及地方官吏時，也多以“百姓孝子弟弟貞婦順孫日以眾多”為重要政績，反映出仁孝觀念深入人心，成為判斷是非曲直的價值尺度。

求富求強，這源自于內憂和外患。內憂是指因長期戰亂，百姓貧困，國庫空虛；外患是指匈奴長期威脅北方邊境。因此，西漢政權自建立之日起就致力于富民強國。為使百姓安心生產，穩定社會秩序，劉邦減輕賦稅，實行十五稅一，文帝多次下詔減免租稅，景帝時規定三十稅一。安定的環境和較輕的租稅，使漢初百姓積極投身農業生產，班固在《漢書·景帝紀》中贊曰“文景務在養民”。求富的便捷途徑是經商，在孝惠高后廢除商賈之律后，經商逐利之風甚濃，司馬遷敏銳地捕捉到了社會變化，是以作《貨殖列傳》，并作出客觀評價：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎。”為建立強大的騎兵對抗匈奴，漢政府鼓勵飼養牛馬，嚴禁宰殺，文帝時就頒布了“馬復令”，到漢武帝時，出現了“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”的景象，百姓人給家足，而府庫余財。

漢政權推行了一系列方針政策，最重要的一項是無為而治、休養生息，讓百姓有足夠的時間和空間發展生產，學者可以自由發表自己的觀點和見解，官員可以隨意施展才華管理地方；為減輕農民負擔達到富民的效果，朝廷多次減免賦稅，減輕刑罰；為達到增強軍力的目的，漢政府在邊郡設立官營牧場牧師苑，在內地廣建官馬廄，積極鼓勵民間養馬。

漢以孝治天下，教育成為推行此理念的重要陣地。文帝時，開始謀劃恢復五經教育，大力宣揚儒學；在地方，蜀郡太守文翁在成都設立學官，“為除更徭，高者布郡縣吏，次為孝弟力田”，幾年后，蜀郡百姓“爭欲為學官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學于京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學官，自文翁為之始云”。

還有利益驅動的策略，為鼓勵百姓積極種糧，文帝“令民入粟邊，六百石爵上造，稍增至四千石為五大夫，萬二千石為大庶長，各以多少級數為差”；為推行仁孝觀念，在選官制度上設立孝悌一項，選拔突出者為官，或免除徭役；為鼓勵百姓接受官方教育，漢政府規定學官弟子不僅可以免除徭役，還可以做官。

三、西漢武帝時期社會主流價值觀的調整

經過漢初數十年的恢復和發展，西漢中期已是民富國強，但先前的無為而治已不再適應社會的需要，西漢又到了需要變革的時期。武帝甫一即位，就高高舉起變革的大旗，內部大刀闊斧地改革，對外主動用兵，以解決內憂外患。西漢中期形成了強調忠孝、積極進取的主流價值觀。

漢以孝治天下，始有文景推動，到武帝時董仲舒提出天人感應哲學，建立起了一整套理論與實踐體系。為樹立忠孝風尚，漢武帝把以前的舉孝廉制度化，《漢書·武帝紀》記載：“今詔書昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風易俗也。不舉孝，不奉詔，當以不敬論。不察廉，不勝任也，當免。”漢武帝又大力提倡儒學，把五經教育官方化，在中央設五經博士，為博士官置弟子五十人，復其身；昭帝時，舉賢良文學，增博士弟子員滿百人，宣帝末倍增之。地方上，漢武帝也推廣文翁的做法，各郡國都設立學官，教授儒學，宣揚忠孝之道。

錢穆以為，武帝時有尚武進取之民風，亦似遠較后代為勝。漢武帝開疆拓土，后人評價不一，班固歌頌他雄才偉略，但司馬遷借汲黯之口批評他“內多欲而外施仁義”，說他好大喜功，持功利主義態度。現代學者多以事功精神來進行評價，此說法無關褒貶，較為客觀。武帝晚年，社會出現動蕩的狀況，武帝頒布罪己詔，調整政策。昭宣之世，繼續對武帝的政策進行調整，實行平穩的政策，西漢再現強盛局面。

為改變西漢前期的主流價值觀，漢武帝首先改變無為而治的方針，實行積極有為的政策，建立起新的大國形象；其次是摒棄呂惠文景時道家黃老學，積極發展儒學，宣揚忠孝之道；舍棄前期功臣為相的傳統，任用有儒法背景的人出任丞相、御史大夫等要職，加強法治。這些政策措施的推行，很好地適應了當時的國情，為新的主流價值觀的建立起到了決定性的作用。

武帝時西漢社會呈現出勃勃生機。一方面，人才輩出，儒家涌現出董仲舒、公孫弘等，道家出現劉安、汲黯等，武將有衛青、霍去病、李廣等，法家有張湯、桑弘羊等，史家有司馬遷，文學有司馬相如等人。同時，武帝時，國力強盛，北擊匈奴，解決了數十年來的邊患問題；施行推恩令，徹底解決地方王國對中央的威脅；南征南粵，東伐朝鮮，西通西域，建立起了一個空前龐大興盛的王朝。

四、西漢元帝以后社會主流價值觀的變異

元帝即位是西漢發展的一個轉折點。元帝“征用儒生，委之以政，貢、薛、韋、匡，迭為宰相。而上牽制文義，優游不斷，孝宣之業衰焉”。此時，儒學慢慢發生了變異，一方面成為博取功名利祿的敲門磚，正如班固所言：“自武帝立五經博士……百有余年，傳業者寢盛，支葉蕃滋，一經說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也。 ”一方面讖緯思想融入儒學。 吳雁南等說：“在統治階級的提倡下，儒者也爭學圖緯，讖緯之學臻于極盛。在神學和巫術的籠罩下，學術領域一片烏煙瘴氣。這樣，以關注社會人生、積極入世為特色的經學，已經墮落到用巫術和宗教去向統治者獻媚邀寵了。 ”

在政治與學術的雙重影響下，西漢社會主流價值觀發生了重大變異，自由的風尚早已消亡，求富求強的雄心不再，自由往來的游俠受到追捕，漢政權完全沉浸在和平的守成氛圍中，孝悌之風彌漫天下。《漢書·平帝紀》載：“（平帝）立官稷及學官，郡國曰學，縣道邑侯國曰校，校學置經師一人。 鄉曰庠，聚曰序，庠序置《孝經》師一人。 ”哀帝時又廢除漢文帝規定的長則半月短則七天的喪服，恢復三年之喪。經過幾百年的倡導，孝悌觀念深入人心，以至于在黃巾起義時，侍中向栩“上便宜，頗譏刺左右，不欲國家興兵，但遣將于河上北向讀《孝經》，賊自當消滅”。 馬小虎在研究個體“自我”演變時，認為從西漢后期起，以孝悌為核心的國家道德規范就成了社會個體的道德評價尺度，這是有道理的。但是這種孝悌觀念顯然是變質的，背離了它的本來面目。

漢政府對孝悌的宣揚夸大了孝悌的社會作用，很多社會功能都附著在孝悌的內涵中，這不可避免地使孝悌變味，同時也造成了嚴重后果。其一，孝悌可以得官，不孝可以丟官，孝悌變成取得功名利祿的階梯。其二，過分追求孝悌，使人迂腐。其三，西漢后期厚葬成風，與漢政權過分宣揚孝悌息息相關。光武帝在政權建立之始即下詔：“世以厚葬為德，薄終為鄙，至于富者奢僭，貧者單財，法令不能禁，禮義不能止，倉卒乃知其咎。其布告天下，令知忠臣、孝子、慈兄、悌弟薄葬送終之義。”

教育是西漢政府宣揚以孝治天下的主要陣地。西漢官辦教育分為中央和地方兩部分，地方教育機構有學校庠序，《漢書·食貨志》載：“八歲入小學，學六甲、五方、書記之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先圣禮樂，而知朝廷君臣之禮。 ”教學內容分為三個層次，首先是啟蒙教育，八歲入學，學習文字和書法；其次，十五歲起，可以學習先圣禮樂、朝廷禮節，教材就是五經，才學優秀者可以進入太學繼續深造；第三，太學由中央政府設立，是最高教育機構，教學內容就是五經，有五經博士講授。由此可見，講求仁孝的經學教育占據了西漢教育的最主要地位。

孝廉是漢代官吏出身的正途。漢政府明確提出詔舉孝廉是在呂后孝惠時期，但之后很長時間并未制度化。武帝時規定各郡國每年必須向朝廷舉薦孝廉達到一定數量，若是態度不積極，舉薦不夠規定人數，會受到嚴厲處罰。舉薦孝廉的標準有四：“一曰德行高妙，志節清白；二曰學通行修，經中博士；三曰明達法令，足以決疑，能按章覆問、文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令。皆有孝悌廉公之行。”元帝即位后，選官純用儒生，孝廉備受關注，地主豪紳都趨之若鶩。

輿論也是很重要的手段，也是常用的方式。歷代皇帝都會經常發布詔書，勸民向善，宣揚忠孝仁義；在最基層的鄉一級，專門設立掌管教化百姓的三老。如果某人有仁孝之行，三老負責把他的行為事跡廣為宣傳，以彰善行。

五、秦漢政權構建社會主流價值觀的現代啟示

我國社會當前存在道德滑坡現象，通過對秦漢間構建社會主流價值觀的分析，我們可以從中獲得一些有益的借鑒和啟示：

（一）秦漢社會主流價值觀的現代啟示

首先，秦、漢政權在構建所需的主流價值觀時，都會在一定程度上遵循傳統價值觀念。秦政權就依循商鞅以來已經深入人心的價值觀，如重農、重法、尚武、誠信等，并繼續加強宣傳、繼續提倡；西漢對仁孝觀念的強化貫穿整個王朝的始終。當前，我國正在構建社會主義核心價值體系，傳統主流價值觀應是此體系中的重要一環。胡錦濤在十七大報告中指出，中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。這就清楚地告訴我們，作為傳統文化重要組成部分的傳統道德規范是我們寶貴的精神財富，必須保護好、利用好，為我國建設小康社會、和諧社會發揮作用。

其次，漢王朝能夠出現興盛局面，一個很重要的原因就在于積極倡導以仁孝觀念為核心的倫理道德。仁孝觀念其實就是倫理道德觀念的縮影，絕大多數人具備較高的道德修養，可以極大地穩定社會秩序，最大限度地凝聚全社會的力量和智慧，從而促使國家和諧安定，并最終走向興盛。盡管現代社會與秦漢社會差別巨大，以仁孝為核心的倫理道德的內涵和現在也有很大差異，但是秦漢統治者對倫理道德的重視在現代社會還是有著積極啟示的。我國政府積極倡導“以德治國、依法治國”，“以德治國”指的就是要提升全國人民的道德素質，只有道德素質提高了，才能更好地依法治國。因而，我們學習和繼承的是秦漢統治者倡導以倫理道德治國的方式方法，而要提倡的是新時期中國特色社會主義的倫理道德，這是凝聚中華民族向心力的重要保證。張秀峰在《論中國傳統價值觀對構建社會主義核心價值體系的啟示》一文中說，以道德規范為主導的傳統價值體系是社會主義核心價值體系確立的歷史前提，也是社會主義核心價值體系的重要內容，還是確立社會主義核心價值體系的關鍵因素。

主流價值觀不能走向僵化與極端，要保持適度提倡，要多樣化多元化。以秦統一僅僅十余年就滅亡與漢末仁孝觀的變異來看，過分地宣揚一種價值觀不僅不能取得預期的效果，還可能會帶來相反的惡果。漢武帝時，追求自由、講求仁孝、要求強國富民的價值觀更顯生機活力，此時西漢出現鼎盛局面，順理成章。上世紀六、七十年代由于左傾錯誤的影響，片面突出階級斗爭，導致社會主流價值觀走向極端和僵化，致使社會陷入混亂，國家遭受重大損失。我國改革開放以來，中西聯系密切，各種價值觀念相互影響，形成了新的多元價值觀念體系。我們應該正視這種狀況，在繼承優良傳統價值觀的同時，也要積極吸收西方價值觀的精華，努力構建起適合我國國情的主流價值觀，即以集體主義為核心，以愛國主義為依托，以共產主義為理想，輔之以個人生活的多樣性和社會生活的求同性，也就是“八榮八恥”為核心的中國特設社會主義的主流價值觀。

（二）秦漢政權構建主流價值觀的措施對當今的借鑒

首先，秦漢政權在倡導符合自己需要的主流價值觀時，都緊抓各種手段極力進行宣傳，開動各種機器，包括用法律的手段強制推行，也充分發揮社會輿論的作用，以及決不放松陣地，甚至采取利益驅使的方法，等等。總之，只要樹立起理想的主流價值觀，一切可以想到的辦法都可以嘗試。現代社會，輿論陣地很多，影視、報刊、網絡、廣播、書籍等都是重要的宣傳媒介。當然，在宣傳時，一定要注意宣傳的方式方法，要靈活多樣，豐富多彩，千萬不能搞得單調乏味，否則只會起負面作用。

其次，統治者親力親為，以身作則。秦時，為推行誠信觀，商鞅和呂不韋都不遺余力，親自上陣；文帝感于緹縈的故事，下令廢除肉刑；漢武帝為強化積極進取、強國尚武之風，曾親自遠征到北疆沙漠之地；漢元帝崇尚儒家倫理道德，自己親力親為，以儒治國。如此等等，都是極好的例證。盡管秦漢帝王將相都是封建社會的人物，但他們以身作則的表現還是值得當代執政者思考和學習的。當然我們也知道，秦代重法，漢代董仲舒提出“天人感應論”，這些都對統治者有著一定的約束力，但是這種約束力是有限的，能夠使秦漢帝王將相以身作則的更重要推動力還是應該在于對主流價值觀的認可，受主流價值觀的影響。現代社會，信息傳播途徑多種多樣，而且傳播速度迅速，國家工作人員自身的影響也就更大，當然更要堅持以身作則。我國現在，各階層涌現出來的踐行中國特設社會主義主流價值觀的模范也很多，但國家公務員的影響力更大，影響范圍更廣，這也是不爭的事實。這些都要求國家公務員時時講求“八榮八恥”，處處實踐社會主義主流價值觀，做人民的公仆，成為百姓的榜樣。

最后，要完善主流價值觀的社會評價體系。秦漢社會，主流價值觀的社會評價手段就很豐富，只要能對社會有貢獻，不管地位高低，不管能力大小，都予以肯定，此種做法值得借鑒。社會評價就是對社會主流價值觀的反映，是對社會行為的肯定與否定。現在，社會評價的手段更應該加以完善，多種多樣，比如精神和物質上的獎懲，以實際效益去獎勵對國家社會有貢獻的人，去鼓勵道德高尚的人。法律是評判社會價值觀的重要手段，特別是在審理涉及道德的案件時，法律的導向作用之重大更是難以估量。比如：2006年彭宇案的判決就造成了極為惡劣的社會影響，使得人們在碰到此類事件時紛紛躲避。據媒體報道，重慶、武漢、福州以及南京等地接連出現老人跌倒無人扶的場面，令人悲哀，發人深省。

［1］二十五史［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

［2］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書局，2000.

［3］黃留珠.周秦漢唐文明［M］.西安：陜西人民出版社，1999：43.

［4］商君書［M］.高亨，注譯.北京：中華書局，1974.

［5］張覺，等.韓非子注譯［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［6］賈艷紅.論漢代政權對民間信仰的多重政策[J].齊魯學刊，2012，（4）35-39：

［7］錢穆.秦漢史［M］.廣西：廣西師范大學出版社，2005：201.

［8］吳雁南，秦學頎，李禹階.中國經學史［M］.福州：福建人民出版社，2001：97.

［9］馬小虎.魏晉以前個體“自我”的演變［M］.北京：中國人民大學出版社，2004：312.

［10］白鋼，孟祥才.中國政治制度通史（秦漢）［M］.天津：天津人民出版社，1992：369.

［11］楊義芹.當前中國社會道德治理論析[J].齊魯學刊，2012，（5）：82-86.

［12］張秀峰.論中國傳統價值觀對構建社會主義核心價值體系的啟示［M］.太原：太原師范學院學報（社會科學版），2010，9（6）：28-29.

（責任編輯 吳 勇）

B232

A

1001－862X（2013）03－0085－006

陳輝（1971—），安徽蚌埠人，安徽大學歷史系博士生。主要研究方向：秦漢史和中國古代文化史。