雜技藝術(shù)創(chuàng)新三議

■劉惠泉

雜技藝術(shù)創(chuàng)新三議

■劉惠泉

藝術(shù)創(chuàng)新的命題很廣很大，三言兩語(yǔ)恐怕難以說(shuō)明白，尤其雜技創(chuàng)新，它涵蓋了技巧內(nèi)容、表演形式、道具制作、音樂(lè)作曲、舞美設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等。盡管我們年年講創(chuàng)新，月月求創(chuàng)新，但縱觀今日雜技舞臺(tái)之現(xiàn)狀，我們又隱隱約約感覺(jué)到，許多同仁在追求創(chuàng)新的過(guò)程中，似乎尚不甚明白自己究竟想創(chuàng)新什么，或怎么創(chuàng)新。于是，人們便常常在一些所謂的創(chuàng)新晚會(huì)中，目睹了許許多多一成不變的、用“新瓶裝舊酒”“換湯不換藥”的傳統(tǒng)節(jié)目。如何創(chuàng)新是目前雜技同仁共同面對(duì)的難題，創(chuàng)新難，自然是一個(gè)原因，但還有一個(gè)主要的原因是雜技界目前對(duì)何為創(chuàng)新、何為提高、何為商業(yè)包裝，沒(méi)有一個(gè)相對(duì)的界定標(biāo)準(zhǔn)，在理論指導(dǎo)上也沒(méi)有一個(gè)比較讓人信服的說(shuō)法，因此，筆者認(rèn)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題做一些基本的剖析，想必對(duì)雜技的創(chuàng)新是大有裨益的。

一.技巧提高與節(jié)目創(chuàng)新

提高，從字面到內(nèi)容都很好理解，即：使位置、程度、水平、數(shù)量、質(zhì)量等方面比原來(lái)高。創(chuàng)新，從字面上也不難理解，但從內(nèi)容上說(shuō)，創(chuàng)新卻常常處在一個(gè)“繼承與創(chuàng)新”、“提高與創(chuàng)新”的分界線上，因此，“創(chuàng)新”難免總被擱置在一個(gè)較為模糊的位子上，甚至容易被人曲解和混淆。尤其在雜技創(chuàng)作上，人們往往把技巧提高當(dāng)成節(jié)目創(chuàng)新，把形式創(chuàng)新當(dāng)成內(nèi)容創(chuàng)新，把商業(yè)包裝當(dāng)成形式創(chuàng)新等等。那么，究竟什么是創(chuàng)新，什么是提高呢？

例如：南京市雜技團(tuán)《手技》節(jié)目中，從練拋3個(gè)球到練拋7個(gè)球，在這一漫長(zhǎng)的訓(xùn)練中，盡管拋3個(gè)球和拋7個(gè)球的技巧難度已不可同日而言，但其本質(zhì)還只是停留在一個(gè)量變的過(guò)程中，因此，這一過(guò)程無(wú)論多么艱辛，難度多么巨大，也只能說(shuō)是一種逐步提高的過(guò)程。但假如從拋3個(gè)球轉(zhuǎn)換成拋4個(gè)羽毛球拍在轉(zhuǎn)換成5個(gè)圈最后是集體圈表演，盡管其“拋”的形式?jīng)]有改變，數(shù)量上也只是一種量變，但其本質(zhì)內(nèi)容已改變了，整個(gè)節(jié)目更具觀賞性（不僅僅只是道具外形的變化，原拋球拋圈的要領(lǐng)與拋球拍的力量、角度、方式等都已不同了）。因此，拋羽毛球拍相對(duì)拋球拋圈而言就是一種內(nèi)容的創(chuàng)新，如果把拋羽毛球拍單獨(dú)從《手技》節(jié)目中分離，那么也可以稱其為節(jié)目創(chuàng)新。這都是一次又一次創(chuàng)新的過(guò)程。

再如：從單人《高椅》發(fā)展到《集體排椅》是一種創(chuàng)新，但從“5人排椅”發(fā)展到“9人排椅”，依然只是一種技巧提高。而從《高椅》到《集體排椅》并不是一種簡(jiǎn)單的人數(shù)疊加，其創(chuàng)新的要點(diǎn)在于《高椅》和《集體排椅》的疊椅方式不同，一個(gè)是豎疊，一個(gè)橫疊，這一豎一橫，其力量、角度、造型、要領(lǐng)都已完全改變。因此，它是一種節(jié)目創(chuàng)新。從“提高”二字的定義上說(shuō)，凡是位置、程度、水平、數(shù)量比原來(lái)高的只能稱其為提高，只有當(dāng)技巧的內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、方法等發(fā)生了質(zhì)的變化，使“拋球”不再稱之為“拋球”，“高椅”不能再稱之為“高椅”的時(shí)候，真正意義上的節(jié)目創(chuàng)新便隨之誕生了。反之，只能是一種技巧的提高。

二.形式創(chuàng)新與內(nèi)容創(chuàng)新

有人認(rèn)為：雜技節(jié)目的表演形式?jīng)Q定了技巧內(nèi)容的創(chuàng)新。而有的人則認(rèn)為：是雜技節(jié)目技巧的創(chuàng)新促進(jìn)了表演形式的改變。對(duì)此，本人以為：這二者之間并不存在絕對(duì)對(duì)立的矛盾。表演形式的創(chuàng)新既可促進(jìn)技巧內(nèi)容的創(chuàng)新，而技巧內(nèi)容的創(chuàng)新亦可促進(jìn)表演形式的創(chuàng)新。從某種意義上說(shuō)，這二者應(yīng)該是相輔相成的。雜技表演形式的創(chuàng)新，大到整臺(tái)晚會(huì)，小到一個(gè)節(jié)目，一個(gè)具體的動(dòng)作。如果說(shuō)，多年前成都軍區(qū)戰(zhàn)旗雜技團(tuán)創(chuàng)作《金色西南風(fēng)》是開(kāi)創(chuàng)“雜技主題晚會(huì)”之先河的話，那么，南京市雜技團(tuán)的《夢(mèng)之旅》與新編的雜技劇《睡美人》無(wú)疑就是整臺(tái)雜技晚會(huì)的一種“形式創(chuàng)新”。但是，我們應(yīng)當(dāng)清醒的看到，在此之后全國(guó)各地刮起的那股“主題晚會(huì)”熱卻已不再屬于“創(chuàng)新”的范疇。盡管“雜技主題晚會(huì)”在《金色西南風(fēng)》之后更趨完善，并更趨可看性和藝術(shù)感染力，主題內(nèi)容也更加豐富多彩，但其“主題晚會(huì)”的這一形式已從《金色西南風(fēng)》的質(zhì)變?cè)俅芜M(jìn)入一種量變。不管你的“主題晚會(huì)”采用何方的故事、思想、立意，但都稱之為“主題晚會(huì)”的形式并沒(méi)有改變。因此，從某種意義上說(shuō)，形式創(chuàng)新是一次性的定向也只是形式上的創(chuàng)新。

總而言之，不論上從形式到內(nèi)容都創(chuàng)新，還是形式創(chuàng)新或只是內(nèi)容創(chuàng)新，哪怕僅僅只是部分技巧動(dòng)作的創(chuàng)新或提高，包括那些只是在“包裝”上尋求一些變化的節(jié)目也應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦膭?lì)和提倡。

今天，我們分析這個(gè)問(wèn)題的主要目的是想讓更多的主創(chuàng)人員能夠在創(chuàng)新的過(guò)程中更加清楚、明了地意識(shí)到我們究竟創(chuàng)新什么，想怎么創(chuàng)新，并讓我們的創(chuàng)新更加名副其實(shí)。在此，我們還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，無(wú)論我們選擇什么樣的方式創(chuàng)新，但決不能把節(jié)目“包裝”、“更衣”，當(dāng)成一種“創(chuàng)新”，雜技節(jié)目的創(chuàng)新要素是技巧我們必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，不能在一片“雜技變好看了”的喝彩聲中迷失了雜技創(chuàng)新的方向。我們應(yīng)當(dāng)更加理性地意識(shí)到“雜技變好看了”，這里既有編創(chuàng)者的追求和努力，同時(shí)也是一種社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀的必然規(guī)律。所以，“雜技變好看了”絕不等于“雜技都創(chuàng)新了”。如若我們的主創(chuàng)人員總把所謂的心思放在“包裝”上，而對(duì)漫長(zhǎng)的、艱苦的雜技技巧與表演形式的創(chuàng)新熟視無(wú)睹，那么，“包裝”式的“好看”終會(huì)有被看膩的一天，這對(duì)雜技的發(fā)展與繁榮是極其不利的。

三.道具的改革與創(chuàng)新

創(chuàng)新的定義是：拋開(kāi)舊的，創(chuàng)造新的。用創(chuàng)新來(lái)衡量藝術(shù)表演有時(shí)顯得比較復(fù)雜，但用創(chuàng)新的定義來(lái)界定某一件道具是否屬于創(chuàng)新則相對(duì)容易許多，道理和“技巧的創(chuàng)新與提高”一樣，都存在一個(gè)性質(zhì)與作用的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。

南京市雜技團(tuán)《繩技》節(jié)目傳統(tǒng)的表演用的繩子是不帶軸承的，全憑演員一邊用手腕“轉(zhuǎn)繩”，一邊用手指“回繩”（不“回繩”，繩子便會(huì)擰成“麻花”），而練“回繩”不僅費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，而且還嚴(yán)重制約了“繩技”技巧的發(fā)展。我團(tuán)的演員用的是帶軸承的繩子，在繩子末梢（手握繩的位子）安裝一個(gè)與繩子同樣粗細(xì)的軸承，不僅不影響外觀，而對(duì)“繩技”的發(fā)展卻得到了事半功倍的效果。由于道具的創(chuàng)新使得該節(jié)目在技巧的難度上有了更多的發(fā)展空間但是，這也僅僅只是一種道具的改革，因其是“繩子”的性質(zhì)并沒(méi)有改變，哪怕是技巧水平提高得再快，能發(fā)揮的技巧空間再多，它終究還是《繩技》。

總之，無(wú)論是道具的改革與創(chuàng)新，技巧的提高與創(chuàng)新，還是形式的創(chuàng)新與內(nèi)容的創(chuàng)新。這數(shù)者之間雖然存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系與共性。但經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，我們還是可以從中理出一些帶有普遍規(guī)律性的特征和方法。

當(dāng)然，我們分析這些特征和方法，并非要將這數(shù)者之間的內(nèi)在聯(lián)系一刀割斷，分析創(chuàng)新與提高的不同意義，只是為了讓更多的主創(chuàng)人員今后在雜技創(chuàng)新的過(guò)程中能用一種更為理性和科學(xué)的方法進(jìn)行研討和論證，以便使雜技的創(chuàng)作能起到事半功倍的成效。