試論武俠電影《一代宗師》中的武學精神

武俠電影作為中華民族傳統文化的奇葩，幾十年的發展形成了鮮明與濃艷的文化精髓與特色。它將武術、音樂、人物的情感相結合，將中華民族的文化和精神傳播到世界各地。武俠包含“武”和“俠”，“武”是指武術動作和功夫招式，“俠”則包含中國特有的俠客義士和俠義精神。武俠電影作為中國電影的符號，為觀眾呈現出一個超越現實的理想武林，既有俠肝義膽的英雄人物，又不乏蕩氣回腸的故事情節。[1]

甄子丹塑造的葉問體現了一個武者所具備的高尚品德，不以武壓人，不欺強凌弱、淳厚處事、寬以待人，在民族危機面前見義勇為、嫉惡如仇，維護祖國的尊嚴和人民的利益，這是武學精神的真正體現。[2]王家衛的《一代宗師》則成功地將武俠電影從“雪恥型民族主義”中脫離，以武功群像的方式描述出民國時期的武林外史，如果說《葉問》拍出了功夫尤其是詠春拳的模樣，那么《一代宗師》則拍出了功夫的味道，是一種大時代背景下的大境界。

《一代宗師》不是詠春葉問的個人傳記，也不是八卦掌宮若梅的傳記，它攬括了詠春、八極、太極、八卦等等各門各派，是一部呈現出民國時代武林眾生的傳奇武俠電影。電影敘事以葉問為主，鋪展了三條主要線索：一是葉問的走向宗師之路，從人生的春天到急轉直下的冬天，從金樓搭手重重過關，到落魄典當南下香港開武館，完成了宗師之路；二是宮家內部的門派之爭，宮二先生本可成為一代宗師，但卻因家族仇恨而亂，斷發奉道，大仇雖報，卻遺憾終身未嫁；三是八極拳掌門的故事，在家國有難之際投身革命，一線天與葉問有著幾乎相同的人生軌跡，雨中大戰，南下香港，奈何命運多舛，最終成了一名理發師，他代表了新時期眾多習武之人的生存狀態。此外還有馬三，八卦掌的代表人物，他投敵日本，欺師滅祖，終得宮二震斷肋骨，畢生所學盡廢。宮寶森和丁連山兩位老一輩武林大家，一個不問恩仇，一個淡薄名利，他們都武功了得，卻遠達不到一代宗師的境界。

《一代宗師》加入了袁和平的動作，中國觀眾熟悉，外國觀眾喜愛。導演組花了三年的時間走訪了數百位民間武學宗師，深入了解各門派功夫的心路歷程。歷經八年拍攝，《一代宗師》飽含了巨大的信息量，觀眾們所看到的也不僅僅是武林，還有武術背后博大的傳統文化。

1.成王敗寇的武術要義，與武德融合，彰顯武學精神

中國武術是為了實戰而生，成王敗寇，這句話在武術界數百年一直長盛不衰。電影中講：“功夫，就兩個字，一橫一豎。錯的，倒下，對的，站著。”輸贏本來就是武林的唯一規矩，開宗立派，就是要在不斷地挑戰和被挑戰中進行，只有打贏了站著的人才有資格講話。在電影《霍元甲》中，霍元甲年輕時干得最多的事就是跟人打擂，一心想當津門第一，這是江湖行為，無可厚非。[3]《葉問》中有一段葉問與金山的打斗場景，面對金山充滿殺氣的進攻，葉問在前兩次交手中都只是防守，第三次的交手，葉問在感覺金山越戰越勇的情況下出手進攻，招招致命。他對金山說“不是南北拳的問題，是你的問題”，充分展現出葉問對拳術實事求是的態度，也印證了成王敗寇的武術要義。然而，成王敗寇也非不講原則和規矩，在武學世界里，還有武德精神。中華武術武德以儒家“仁學”為中心，表現為恪守禮教，尊師重道，謙虛謹慎。[4]在武術打斗中，也講求點到為止，反對致死致殘的招數。

《一代宗師》中關于成王敗寇的武術要義給予了我們不同的觀點。宮二先生在影片中占據了很大的篇幅，表面上她被塑造成了一代巾幗英雄的形象，實則卻是武林世界中的一個犧牲品。在老父親決定讓位給年輕的葉問時，宮二心生怒火，私設武局與葉問比武。他們的區別就在于宮二只求勝不求全，而葉問既要攻也要護，既要宮二敗下陣來，又要保持金樓的完好，不但求勝還要求全，所以，即使跟宮二的打斗的結果是輸，卻也唯有葉問才能成為真正的一代宗師。宮二打敗了葉問，但是卻因為復仇而不能傳藝，不能有后。馬三打敗了宮寶森，但他背叛了師門，失了武德。宮二和馬三的最后一戰，眼里、手下、指尖皆是恨意和悔意。成王敗寇的武術要義，與武德融合，才能彰顯真正的武學精神。

2.意蘊十足的武斗，揭示武術文化內涵

大部分的武俠電影都以激烈的打斗作為吸引觀眾的手段，電腦特技著實能為觀眾帶來更為刺激的視覺享受。然而武術不是打斗，它更是一種認識自我的手段?！兑淮趲煛分杏袃啥我馓N十足的武斗戲，在慢節奏中從容不迫融入人生哲理，引導我們面對人生，如何自強不息。

葉問與丁連山的劃火點煙，看似與功夫無關，背后卻包含了豐富的武學思想。丁連山后手向外撐送出火苗，若后手猛地回縮，定能加快前手扎上的速度；葉問自然明白這點，于是將肘放在桌上，既能借力避開，又能隨時提肘格擋。膽大、心細、葉問自能做到周全。

掰餅論藝是一段“比想法”的較量。電影《英雄》中也有一段棋館大戰的經典片段。甄子丹飾演的長空和李連杰飾演的無名在比武中把形而下的武術競技演化為形而上的意念與心得較量，著力體現“武術之最高境界在于道”這一富含中國傳統哲學思想的命題。[5]然張藝謀的片段過于天馬行空缺乏實際操作性，而王家衛的片段確意有所指，就是楊露蟬鳥不飛的絕技，用自己的力氣化解掉麻雀的借力。在奪餅中，葉問第一次掌心向上，稱陽手，也就是“慈悲”，這招只會傷人不會死人；當此招掰餅失敗后，葉問又掌心向下，稱陰手，也就是“超度”，這已是狠招了；兩招全無用后，葉問用詠春聽橋，借力使力，此招克剛克柔無往不利，既可化解猛拳，亦可化解柔勢。陽手與陰手的自如舒張，包含了太極推手和詠春粘手的韻味，象征著陰陽之理，一氣貫通，將武學中的柔和與飄逸，具象化、唯美化。

3.見自己、見天地、見眾生的武學境界

見自己，是要對得起自己心中的仁義，為自己心中留一盞明燈。武術，是最真實的東西，平日練功的孤苦寂寥，與人相搏的緊張恐懼，這一切的考驗深入心靈，筆直而干凈，使人明心見性；見天地，是看透命運浮沉，守住世間正道，為混沌天地點一盞明燈。中國文化的起源，便是遠取諸相，近取諸身，明心見性之后，還要明白世間道理，見自然萬象，以此再加領悟，方能更上一層樓；見眾生，是要傳揚武學，以武強人，以德化人，在黑暗亂世中為眾人指一盞明燈。

馬三參透了宮老爺叫他回頭的深意，而他終究回不了頭，見不到天地，也見不到眾生。宮寶森不讓自己女兒報仇雪恨就是“見眾生”，他達到了做人處事的最高境界，即包容；而宮二先生放棄自己的幸福去執著自己的使命，于是她便也放棄了成為大師的可能。宮家六十四手八卦拳，也就跟隨她從此湮沒塵世，再也不能普渡眾生。她見到了自己，見到了天地，卻沒能見到眾生。通過權衡“里子”和“面子”的辯證關系，以及宮二的思想被葉問接受，再加上葉問自身的武藝絕學，這就形成了天下最經典的武學。誠然大師也是謀生之人，他之后逃到香港，開武館，傳播武學，面對眾生，成為一代宗師。武術練到最后就是練心、修人，包容與饒恕是大道，簡單與平凡是真理。

4.結語

武學精神不僅僅停留在武學技法層面，還表現在武學背后的文化淵源和民族精神。一個民族要生存和發展，需要具備強大的精神動力?！兑淮趲煛肥且徊糠从澄鋵W精神和傳統文化的武俠電影，盡管在王家衛的鏡頭下，為它增添了一絲神秘感，但它帶給觀眾的影響力是肯定的。這也是在文化大繁榮背景下，弘揚優秀文化傳統的積極舉措。

[1]張震宇,劉韜光.淺析武俠電影對武術發展的影響[J].搏擊.武術科學.2011(11)

[2]從影片《葉問》中解讀武術精神的內涵與發展[J].搏擊.武術科學.2009(7)

[3]于修濤，李富剛.《霍元甲》:中國武術人格教育的典范 [J].電影文學.2010（20）

[4]李富剛，馮錦華.《葉問》的武術文化解讀[J].電影文學.2010(2)

[5]周強.電影《英雄》讀解 [J].南京藝術學院學報.2003(3)