簡論道教與佛教生死觀的差異

作者簡介：徐擇英（1987-），云嫩民族大學(xué)哲政學(xué)院，研究方向，宗教學(xué)。

摘要：“我從哪里來？要到哪里去？”人人都在追問這個(gè)問題。對生的眷戀以及死的恐懼，是每個(gè)人都要面對的。生與死，是人生的首要問題，也是任何一個(gè)宗教都必須解答的問題。一切宗教之所以能夠成為人們的信仰，被成千上萬的信仰者癡迷的尊奉，主要原因之一就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)宗教都包含了對人類最深沉的也是最原始的心理隱患——死亡的最終解決的承諾。但不同的宗教因其基本教義和教理不盡相同，對生與死的看法各異，也就形成了形形色色的生死觀。在中國，儒道釋三足鼎立，而儒者慎言生死，故生死之事多由佛道包攬。

關(guān)鍵詞：道教；佛教；生死觀；差異

引言：

道教和佛教雖經(jīng)千余年沖突和交融、異中求同，但差別還是很大，在生死觀上主要有以下幾個(gè)方面：

一、入世和出世

對現(xiàn)世的態(tài)度，將決定一個(gè)宗教生死觀的其他方面的許多問題。在這一點(diǎn)上道教與佛教有很大差別。道教以生為人之樂事，天地之大德，以現(xiàn)世為樂土，講入世；佛教則以現(xiàn)世為苦海，主張脫離，講出世。

道教認(rèn)為“人最善者莫若常娛樂生”，它追求長生，關(guān)懷個(gè)體生命，熱愛生命，關(guān)注人生價(jià)值，希望生命之無有止息。“道常生萬物，天地乃物中之大者，人為物中人靈者”首先，人在宇宙中，地位最高，“一切萬物，人最為貴。”其次，天地萬物皆有可長生者，人應(yīng)亦可，且把貪生者作萬物之共性，”天者，大貪壽，常生也，仙人亦貪壽，亦貪生，貪生者不敢為非，各為身計(jì)也。最后，道教對人生價(jià)值、地位和長生合理性的肯定，不僅體現(xiàn)了入世精神，也奠定了其入世的基調(diào)。

老子《道德經(jīng)》更是道教積極入世態(tài)度的充分體現(xiàn)。他用大量篇幅講治國、牧民之道，講養(yǎng)生、修心之要，追求長生久世之愿求溢于言表。同時(shí)，莊子亦著書立說，大談神仙世界之美妙、富足，神仙生活之自在安樂。其后的道教經(jīng)典對之繼承發(fā)展，既給人們勾勒了一個(gè)奇妙誘人的神仙世界為理想，又時(shí)時(shí)不忘向世人承諾；人的壽命并非完全由“天”決定，人可以在現(xiàn)世通過自行的煉養(yǎng)、修道而成仙，達(dá)到“長生不死”，“肉體飛升”、身登清虛三境之境地。他們把理想寄托于現(xiàn)世，進(jìn)一步打上了入世印記，表現(xiàn)了道教既重來世、更重今世之思想，他啟發(fā)人們?nèi)ヌ剿魅松⑷梭w、命運(yùn)、社會(huì)、宇宙等的奧秘，創(chuàng)建了一種重人生、樂人世的積極生命觀。

與道教相反，佛教主張出世。它以現(xiàn)世生活為虛幻和暫時(shí)而以彼岸世界之生活幸福和永恒。其理論處處顯示出一種脫離現(xiàn)世之心，把希望寄托于來世即彼岸世界。這突出表現(xiàn)在四諦說和三法印說之中。

四諦是佛教關(guān)于人生的四條真理，集中了佛教對人生的基本看法。它包括了苦、集、滅、道四個(gè)方面。其中的苦諦是佛教對人生所做的價(jià)值判斷，指出人的本質(zhì)是痛苦的。苦伴隨并且主宰人生。具體而言有生、老、病、死、愛別離、恨長久、求不得、五蘊(yùn)盛。縱向說來，人生之過去、現(xiàn)在、未來三世皆如現(xiàn)世之苦，人生的過程就是連續(xù)產(chǎn)生和忍受痛苦的過程；橫向來說，“三界無安，猶如火宅。”現(xiàn)世生活如苦海、火宅，漫無邊際，將眾生無情淹沒。作為佛教基本綱領(lǐng)和理論樞紐的“三法印”包括“諸行無常”、“諸法無我”、“涅槃寂靜”三個(gè)命題。而前兩個(gè)法印則是苦諦的強(qiáng)化和展開。

在佛教看來，世間一起事物皆因緣和合而生，即世間一切造作而生的現(xiàn)象，包括各種物質(zhì)現(xiàn)象、心理活動(dòng)、形式概念，無一不是遷轉(zhuǎn)流變的，沒有湛然常住，永恒不滅之事物，正如《金剛經(jīng)》中所說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”人生亦如是虛幻不實(shí)的。

同時(shí)佛教又指出，一切存在都沒有獨(dú)立不變的實(shí)體或主宰者，一切都沒有起著主宰作用的“我”，一切事物都不是單一、獨(dú)立的、自我存在的、自我決定的永恒。這又給人生蒙上一層厚厚的陰云，人是身心之假合，五蘊(yùn)之緣合，念念生滅，相相序無窮。人的存在狀態(tài)是無常的，不能自我主宰的。生為五蘊(yùn)之和合，死為五蘊(yùn)之解散，這就把人置于無窮的恐懼中。

由此可見，佛教對現(xiàn)世生活充滿無奈與失望。其出世態(tài)度是人生皆苦的價(jià)值判斷的必然結(jié)果。總的來說，佛教出世從根本上追求的是一種精神上的超越和升華。雖然它不主張入世，但也未絕對排斥它。尤其是中國的大乘佛教，援引佛道，對印度佛教中之對人生的關(guān)注進(jìn)一步發(fā)掘，立足于眾生、有情之解脫和永超苦海，提出“生死與涅槃不二”，“世間與出世間不二”等思想，進(jìn)一步溝通了現(xiàn)世和理想之聯(lián)系。如中國禪宗，在充分肯定每個(gè)人起初生命所透露出的生命底蘊(yùn)和意義的基礎(chǔ)上，融解脫于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生之中，化修道求佛與于平常穿衣吃飯之間，強(qiáng)調(diào)隨緣，即心即佛，認(rèn)為“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求角兔”、“一念悟，眾生即佛；一念迷，佛即眾生”。

二、生死異途與三世輪回

靈魂、靈魂與肉體的關(guān)系、神與形的關(guān)系問題是宗教的基本命題之一，也是宗教生死觀的基本內(nèi)容之一。它涉及到對死的理解、生與死的關(guān)系問題。在這一點(diǎn)上，佛教和道教存在一定的差異。道教從樂生出發(fā)，以生為死的絕對否定，生死異途；神與形二元依存，相互肯定。佛教以出世為本，講“無我”、輪回，生生不滅；形神緣合生人，神常變異，形神互相否定，重神而抑形。

道教從氣化宇宙論出發(fā)，對上述問題作了解答。《道德經(jīng)》第十三章說：“吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”我患之有無決定于我身之有無，我即我身，我身即我，不存在身外之靈魂，即身與形應(yīng)是一體的。由此可見，形神同體相保成為道教基本觀點(diǎn)，形神相依謂之生，相離謂之死。死是生命之終結(jié)，是人生之?dāng)鄿纾淮嬖谠偕赡堋Ｉc死是對彼此的絕對否定。

佛教把十二因緣說、輪回說、業(yè)力有機(jī)統(tǒng)一，提出了業(yè)報(bào)輪回說。它既否定了靈魂不滅、輪回不斷之主張，又否定了不承認(rèn)靈魂和輪回的觀點(diǎn)。

佛教認(rèn)為，世界是一個(gè)流轉(zhuǎn)循環(huán)的過程，人生在世只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。現(xiàn)世是前世的結(jié)果，后世是前世的延續(xù)，一世轉(zhuǎn)一世，沒有窮盡。一個(gè)人只有未得究竟解脫，則他必將在六道中輪回不息。即在地獄、餓鬼、畜生、人間、阿修羅、天道的流轉(zhuǎn)中進(jìn)入下輪的生命歷程。正如《心地觀經(jīng)》所說：“有情輪回六道生，猶如車輪無始終。”至于人死后究竟入哪一道，要看他今世修行、積德如何。前世決定今世，今世決定來世，三世因果環(huán)環(huán)相連。

講輪回，必然要涉及輪回主體。對此，佛教內(nèi)部則有不同說法。一些部派承認(rèn)有實(shí)在之主體存在，而作為佛教主流的大乘佛教和小乘佛教的多數(shù)部派則堅(jiān)持“無我說”，不建立輪回的主體。在輪回中，“業(yè)”是輪回之貫穿始終者。生命并不是純物質(zhì)的，所以個(gè)人所造的業(yè)并不因物質(zhì)身體之死亡而消滅。死亡之后，業(yè)力會(huì)自己驅(qū)引自己按一個(gè)新的方向、以一種新的形式，又形成了一個(gè)新生命。按照釋迦牟尼的說法，眾生的生命并不與死亡同時(shí)絕滅，雖然一般的精神活動(dòng)由于形體的破壞而休止，但生存的盲目意志、觀念（無明）以生活時(shí)的經(jīng)驗(yàn)（業(yè)）為其性格，留下深刻印象而繼續(xù)不停。由此可以看出，佛教主張形神可分，盡管他們有的不建立輪回主體，但總有一個(gè)東西貫穿其中，雖然它或?qū)嵲诨蛱摶脽o常、念念生滅。生是五蘊(yùn)之和合，死是五蘊(yùn)之緣散。死意味著另一個(gè)生存樣態(tài)的形如。當(dāng)神與另外五蘊(yùn)和合，再加上業(yè)力之作用，新的生又存在了。因此，肉體僅僅是五蘊(yùn)的緣合，是無自性的，不能自我主宰的，因而也是不值得留戀的。

與道教之以生死大限不可逾越相反，佛教尤其是大乘佛教認(rèn)為生死本無差別，皆如鏡花水月。

三、長生不老與涅槃寂靜

佛道兩家對生與死的認(rèn)識，對現(xiàn)世的態(tài)度決定了二者對未來理想的設(shè)計(jì)。道教以“生為天地之大德”，以生為樂，故而追長生久視，以升清虛仙境。佛教則認(rèn)為“諸行無常、諸法無我”，生滅皆緣，因此追求涅槃解脫，以達(dá)“常、樂、我、凈”之境界。

道教樂生、重生，因此千方百計(jì)去生。它認(rèn)為“人之處世，一失不可復(fù)得，一死不可復(fù)生。”而現(xiàn)世人生又是如此美好，這又不免使他們深感悲哀。于是他們便盡力謀求長生之法。既然人之“身為神氣之窟穴，神氣若存，身康力健。”由此認(rèn)為人若能永存神氣，豈不就可長生不死？同時(shí)，道教以“人法地、地法天、天法道、道法自然”為原則和依據(jù)，積極向外觀察、體認(rèn)。他們以人身比天地，以人為小而微之宇宙。與長生之追求相應(yīng)，道教勾畫出長生之生存樣態(tài)-神仙世界。得道成仙，飛升清虛三境，成為道教理想之終極。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，道教提出了一整套的內(nèi)修外養(yǎng)之法，包括：現(xiàn)世道德之修養(yǎng)，如尊孝父母君師，舍財(cái)利名位而求善舉等；應(yīng)天道自然，調(diào)陰陽，節(jié)欲望；內(nèi)修與方術(shù)，以求神寧、形全、精復(fù)，具體如存思、守一、導(dǎo)引、吐納、胎息、房中術(shù)等。

而佛教在苦諦中，教人們認(rèn)識到了苦就是生之實(shí)相；在集諦中，他分析了人生苦的來源，即人的各種欲望：貪嗔癡；而在滅諦中則指明了人生之最高理想境界-涅槃，這正是佛教的終極關(guān)懷之體現(xiàn)，是人生的真正歸宿。佛教所講之涅槃，概括說是這樣一種境界：常、樂、我、凈，即遠(yuǎn)離煩惱，斷絕相宗，寂然常住。除此之外，佛教還描述了許多的極樂世界，如西方極樂世界，東方凈琉璃世界等，其福樂無比，皆敞其門于眾生。在道諦中，佛教提出了事先理想的途徑，如最初的八正道（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）。隨著佛學(xué)的發(fā)展，各宗派又以此為核心和宗旨，發(fā)展了自家解脫之法門，各有側(cè)重，可謂百花齊放。但總的看來，他們都注重在精神上的超越，心性上的解脫，而視肉體為“臭皮囊”，這一點(diǎn)與道教之重生、強(qiáng)調(diào)“肉體飛升”、自由來往仙俗兩界很是不同。

由以上分析可以看出，佛道二家不僅在生之追求目標(biāo)上存在差異，在具體實(shí)現(xiàn)各自目標(biāo)的途徑和方法上亦有所不同。但二者在長期的共同發(fā)展中，互相影響，在上述兩方面又有了同一化之趨向。

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