音樂評(píng)論家—呂驥

■毛小莉

呂驥（1909－2002），湖南湘潭人。原名呂展青，筆名周華、伍士奇等，我國著名音樂評(píng)論家、作曲家、音樂活動(dòng)家，左翼音樂代表人物，是我國新音樂運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一。早年創(chuàng)作的《自由神》、《新編“九一八”小調(diào)》、《武裝保衛(wèi)山西》、《抗日軍政大學(xué)校歌》、《開荒》、《參加八路軍》等歌曲，曾在根據(jù)地軍民中廣為傳唱，并產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。新中國成立之后，不僅參與《四大音樂集成》（《中國民間歌曲集成》、《中國民族民間器樂曲集成》、《中國戲曲音樂集成》、《中國曲藝音樂集成》）的編撰工作，還提議并通過了《中國音樂文物大系》的編撰，為收集整理我國民族音樂遺產(chǎn)作出了巨大的貢獻(xiàn)。上世紀(jì)七十年代末，以呂驥先生為代表的音樂學(xué)者組成的古代音樂文物調(diào)查小組，到河南、山西、陜西、甘肅4省考察先秦音樂文物，著重研究了陶塤與編鐘，首次探明了西周、春秋時(shí)代的編鐘能夠在一個(gè)鐘上發(fā)出兩個(gè)音的重要成果，這是過去典籍上沒有記載過的中國勞動(dòng)人民的重大創(chuàng)造；并獲得了中國五聲音階形成于母系氏族社會(huì)后期的論證。他的《從原始社會(huì)到殷商的幾種陶塤探索我國五聲音階的形成年代》的論文，填補(bǔ)了中國音樂史研究中的一項(xiàng)空白。眾所周知，呂驥是我國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科建設(shè)最早的開拓者和領(lǐng)路人。作為音樂理論家，呂驥的理論研究涉及了音樂創(chuàng)作、音樂表演、民族音樂、音樂美學(xué)、音樂史等多方面的領(lǐng)域，出版了兩卷集《呂驥文選》，并獲得了首屆中國音樂金鐘獎(jiǎng)?lì)C發(fā)的“終身榮譽(yù)勛章”。下面筆者就呂驥的音樂及評(píng)論談一談自己的拙見：

一.音樂觀

呂驥音樂思想的核心：“音樂是屬于人民的，人民是音樂的主人?！币魳纷髌繁仨毞从硶r(shí)代精神，因此他的音樂作品都緊扣時(shí)代主題。呂驥的音樂觀具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，他認(rèn)為音樂是感情藝術(shù)，是感情的反映，音樂結(jié)構(gòu)是感情發(fā)展規(guī)律的反映。因此，他提出了人的感情通過藝術(shù)來反映比較普遍的規(guī)律是：散-慢-快-散。其次，他認(rèn)為研究作品、研究作品的結(jié)構(gòu)，要把基礎(chǔ)放在對(duì)作品的感情的具體分析上。因此，他提出研究音樂本體所依托的具體形態(tài)就是十分必要的。再次，他堅(jiān)持馬克思主義的反映論，即音樂作為意識(shí)形態(tài)的感情藝術(shù)是社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。

二.與時(shí)俱進(jìn)的評(píng)論

針對(duì)不同時(shí)期的音樂現(xiàn)象，呂驥適時(shí)提出客觀且具指導(dǎo)性的評(píng)論。他分別對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期音樂的發(fā)展、新中國成立初音樂的發(fā)展、改革開放以后如何發(fā)展民間音樂等方面提出了具有指導(dǎo)性的策略，對(duì)中國音樂的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。

在《論國防音樂》一文中，全面論述了國防音樂問題及與此有關(guān)的音樂藝術(shù)的理論問題。隨后，在《中國新音樂的展望》一文中，作者提出新音樂是作為爭(zhēng)取大眾解放的武器，表現(xiàn)、反映大眾生活、思想、感情的一種手段，應(yīng)負(fù)擔(dān)起喚醒、教育、組織大眾的使命。為了體現(xiàn)大眾化的音樂原則，呂驥對(duì)歌曲的創(chuàng)作提出了兩項(xiàng)要求：（歌詞）要采用新文字依照方言口語拼寫；（音樂）要盡可能地民族化。

在《偉大而貧弱的歌聲》一文中，作者論述了新音樂運(yùn)動(dòng)在國內(nèi)反動(dòng)派和日本帝國主義勢(shì)力直接或間接的壓制和破壞之下，進(jìn)行頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)而取得蓬勃發(fā)展的成就，同時(shí)指出新音樂運(yùn)動(dòng)本身存在的缺點(diǎn)和不足之處。提出了“新音樂還得從我們自己民族的或西洋音樂去學(xué)習(xí)”，“我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)過去一切偉大的作品所有的優(yōu)點(diǎn)，這是為了要?jiǎng)?chuàng)作我們現(xiàn)在所需要的新作品”等觀點(diǎn)，表現(xiàn)了他博采眾長的精神，這樣才能更好地用音樂為革命服務(wù)。

在《新情況,新問題》一文中，呂驥對(duì)建國后的音樂工作提出了一些方針性意見。文章說：“從戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)到和平生產(chǎn)建設(shè)，是目前的基本情況，這是一個(gè)巨大的變化?！被诋?dāng)時(shí)大部分音樂工作者對(duì)西洋音樂掌握較多的知識(shí)，卻缺乏了解中國民間音樂的知識(shí)的現(xiàn)狀，提出了四點(diǎn)要求：一.“深入體驗(yàn)工人生活”；二.“繼續(xù)大力從事普及工作”；三.“積極學(xué)習(xí)基本技術(shù),積極學(xué)習(xí)西洋古典音樂，積極學(xué)習(xí)中國民間音樂”，四.“努力提高我們的思想水平”。這些都充分體現(xiàn)了他對(duì)民間音樂的重視。

三.繼承傳統(tǒng)，注重對(duì)民間音樂的學(xué)習(xí)

無論在文章或?qū)嶋H的工作中，呂驥都鮮明地表達(dá)了對(duì)民間音樂的重視。在中國近現(xiàn)代音樂史的發(fā)展進(jìn)程中，我們對(duì)學(xué)習(xí)西方音樂的和聲、復(fù)調(diào)、作曲技法等方面顯得尤為積極。面對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂不夠重視的狀況，呂驥先后發(fā)表了譯稿《東方民族與古代音樂》和有關(guān)中國古代音樂文獻(xiàn)學(xué)的文稿《音樂文獻(xiàn)書目稿》，說明他對(duì)“繼承傳統(tǒng)”的分外關(guān)注。不僅如此，在實(shí)際的工作中，他仍然毫不猶豫地將“繼承傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)民間”作為工作的重要任務(wù)來對(duì)待，并創(chuàng)辦了向民間音樂學(xué)習(xí)研究的社團(tuán) “中國民間音樂研究會(huì)”。并為之專門撰寫了一篇對(duì)系統(tǒng)展開民族民間音樂研究的綱領(lǐng)性的文章《中國民間音樂研究提綱》，這篇文章對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂工作者產(chǎn)生了一定的積極影響。

如何繼承傳統(tǒng)？呂驥提出，從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是研究民族音樂的根本方法，并提出一定要有辯證唯物論的觀點(diǎn)和歷史唯物論的觀點(diǎn)。他說：“任何一首民歌跟它的人民的生活，跟經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展歷史是不能分割的，與所處的時(shí)代是不能分割的。要看到我們的民族音樂是在不斷地發(fā)展變化，不是靜止不變的，跟人民生活的各個(gè)方面是有聯(lián)系的，不是孤立的?！睆倪@樣的觀點(diǎn)出發(fā)，他一方面重視從歷史上遺留的豐富的音樂文獻(xiàn)中研究、發(fā)掘民族音樂遺產(chǎn)，另一方面又著重強(qiáng)調(diào)對(duì)活著的民族音樂遺產(chǎn)的研究和學(xué)習(xí)。在他積極的協(xié)調(diào)下，促成了楊蔭瀏等專家去無錫給瞎子阿炳（華彥均）的音樂進(jìn)行錄音這件事情，才得以使《二泉映月》等經(jīng)典作品流傳下來，這件事情對(duì)中國近現(xiàn)代音樂史的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。此外，他還先后聘請(qǐng)了不少直接來自民間的著名藝人 (如陜北的張?zhí)於?、西北的朱仲祿、河北的楊元亨和趙春亭以及江蘇的朱琴甫等等)到中央音樂學(xué)院為廣大師生上課、傳藝，對(duì)民族音樂的傳播和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

綜上所述，呂驥為中華民族音樂文化的發(fā)展和中國社會(huì)主義音樂文化的建設(shè)做出了重大的貢獻(xiàn)，他的業(yè)績將永載史冊(cè)。

1、《人民音樂家—呂驥傳》伍雍誼 編著 中國文聯(lián)出版社

2、《中國近現(xiàn)代音樂史》 汪毓和 編著 人民音樂出版社 華樂出版社

3、《20世紀(jì)中國音樂批評(píng)導(dǎo)論》明言 著 人民音樂出版社

4、《呂驥評(píng)傳》 李業(yè)道 著 音樂研究 （季刊）1998年12月第4期

5、《近距離感受呂驥——寫在呂驥老100周年誕辰之際》 馮光鈺 《中國音樂（季刊）》2009年第1期