論數碼環境下人格培養的弊端

李永寧

(青海民族大學計算機學院，西寧810007)

“這是一個最好的時代，這也是最壞的時代。”查爾斯·狄更斯的這句話也是對當今時代的一個高度概括。現代技術，尤其是數碼技術、傳播技術給人類帶來了巨大的“好”，如勞動強度降低，生產效率、產品質量的大幅度提高、日常生活的便捷舒適等。但技術帶來的人的語言習慣、交流方式、思維方式、思維觀念等等的改變越來越多、越來越深刻。我們今天已不得不面對它對健康人格培養、對人成長生態的潛在破壞。

我國自古以來就十分重視人格培養，追求道德與人格修養的不斷完善，國外也不例外。如美國學者認為人格是一個必須從思維、感情和行為等方面加以綜合界定的概念，關懷、誠實、公正、責任、尊重等共有的人性是形成良好人格的基礎。1992年在Aspen召開的高級人格教育會議上將健康人格的內涵進行了清晰的界定。稍加比較就會發現，在全美范圍內被普遍接受的健康人格內容與我國傳統德育的思想非常接近，基本都包含了有責任、有擔當、有毅力、自信積極上進、關愛他人、寬容仁慈、遵守規則、忠誠、不沖動、禮貌、有很好的合作精神等要素。以人格理論來驗證數碼技術環境下的人格養成會發現，“技術異化”(或“技術負面效應”)導致的社會個體，尤其是青少年的思維、感情和行為等的負面性越來越多地顯現出來。概括而言，主要表現為以下五個方面:

一、懶惰、依賴與逃避

數碼技術環境不利于培養積極上進、責任意識以及關愛他人的品格等。這首先表現為思想和行為上的懶惰，對互聯網及電子信息的過度依賴，對現實的冷漠甚至逃避。

隨著計算機輸入技術的發展，人們的語言的創造力應用、表現力漸趨弱化。計算機幫我們解決了“提筆忘字”的尷尬，但計算機也使得“不會寫字”成為常態。計算機強大詞庫的存在使得很多人視字詞知識的學習、記誦為累贅，甚至很少在紙上寫字了:手機上有“便簽”功能，上課時可拷課件、拍板書。現代人的書寫、字詞使用、語言組織等方面能力嚴重退化。

傳統大眾傳播環境下人們的“記誦之功”以及廣泛閱讀而水到渠成的綜合分析能力也大大退化。三十年前對錢鐘書“兩腳書櫥”的贊譽而今幾乎是一個諷刺。互聯網的存儲技術、檢索功能使得人們不以背誦和廣泛全面的閱讀為然，記誦、綜合分析、概括提煉能力等都越來越弱。“百度知道”一類的電子資源的存在，人們獨立思索，解決問題的主動性大大降低，作業甚至課堂提問都會去到網上求助，找答案。人的知識基礎越來越薄弱，通過基礎知識而達到的基本的思維訓練的目標無法實現，更高層的專業知識離開了最基本的積淀，成為了不堪一擊的空中樓閣。

懶惰的表現最嚴重的還在于個體心靈的體悟和創造力的嚴重退化。這些年，技術泛濫成災，甚至在最需要心靈體悟、需要“了解之同情”的文學研究領域，“技術偽裝成了學問”:詞頻檢索、統計——定性定量分析——得出結論——發表成為科研成果。不需要閱讀全部文獻，也不需要情感的共鳴與審美的體驗。過度的工具依賴與懶惰互相“促進”，創新性、創造力越來越少。年終總結、思想匯報、學生作業、教師科研、政府部門的文件、動畫片、電視劇、娛樂節目，滿眼的版權訴訟，滿目的抄襲和現代人的急功近利有關，但技術的過于便利也多少有一定的責任，“Down”或“copy”太容易了。

對網絡以及數碼產品的依賴導致我們對外面世界的冷漠與逃避。飛機上、地鐵里，甚至餐桌上，滿眼都是“低頭族”——各自玩著各自手中的數碼產品，聽歌，看片、發短信、聊天，網上閑逛。離開數碼人們就會六神無主，外面的鮮活世界被“屏蔽”。作為人類與生俱來的好奇，觀察力都轉變了投射方向，對現實世界的關注越來越少。人們“宅”在網上，宅在虛擬世界里，在網絡游戲、網絡交際與色情、網絡信息(垃圾)的瀏覽與制造，在對數碼音樂、圖片、電影、電視劇等的旁觀中毫無意義地耗費著生命。反過來，虛擬世界的精彩與完美又反襯出現實的碎屑與殘缺，更加劇了人們的不滿、失望，加劇了心態上的冷漠與行動上的逃避。

短暫的人生與海量的數碼信息相比是滄海一粟，但“一粟”卻非常自不量力地在無邊滄海游弋。在網絡的眾聲喧嘩里，“參預”著各種“事件”，發帖、回帖，圍觀熱點。生命就耗費在這層出不窮、沒完沒了，表面熱熱鬧鬧忙亂不堪，有時候還貌似重大意義，但實質上因為太多的意義負載和不斷遷轉最終變得沒有任何意義的“熱點”、“焦點”上。我們一定都有過這樣的經歷:整整一個晚上，四五個小時守在電視機前，在頻道與頻道間，在傷感的故事與理性的分析間游弋。但上床后我們幾乎想不起來我們看到了什么。進而再想一想:曾經讓我們群情激奮的“事件”哪一件不是“斷頭新聞”?它在我們的生命中留下了什么?憤憤不平、激昂慷慨之外，曇花一現的閑談熱點之外，什么也沒有留下!傳媒時代，生命就是這樣被消耗、被虛度著——在永遠的旁觀或無意義的激憤中。

二、即時與碎片

古人講求人格“涵養”，認為人格需要在浸染、熏陶、潛移默化中逐漸養成。道家還講究“虛靜”，要求人類能排除外界干擾、回望內心。網絡時代，這些基本都成為了奢望。現代傳播媒介深入生活的每個領域，我們無時不被這些無孔不入的信息包圍著。電視劇被廣告，網絡被不時彈出的廣告等窗口分割成碎片，我們現在已經很難有一段相對完整的時間沉浸在某種情緒、某項工作或某個思考里。只要醒著，我們就會隨時被各種信息打斷，日常生活變成了“支離破碎的時間和被割裂的注意力”，［1］專心致志、持之以恒、鈍學累功之類基本變成昨日黃花;同時，數碼時代的即時性也使得我們沒有時間、也懶得費心去鍛煉詞句、結撰框架，閱讀和寫作都變得隨意，語言的張力消失。作家不再期待“不朽”，文化的再生產能力削弱，文學經典喪失。

與即時傾吐的快樂相伴的，是情感的無節制、思想的膚淺和思維的跳躍。沒有醞釀造不出美酒，缺乏沉淀，思想難得蘊蓄深厚。歷史上我們曾經走過彎路。早期白話詩人寓目則書，感情清淺，語言粗糙。對此聞一多專門提出“三美”，要求“感情濃烈時不要作詩”。但是今天，絕大多數的傳播媒體都是零星、片斷、跳躍，無中心，碎片化的。長期漸染其間，不可避免只有“淺閱讀、淺思考、淺寫作”［2］了。“表達思想的方式將影響到所要表達思想的內容”。［3］。現代傳播媒介的隨意、跳躍、碎片必然促成人類思維的隨意、跳躍與碎片，作為“精神世界的密友”的書籍持續的影響力與浸染基本消失，人類獨立的理性思索與判斷讓位于零星片段或雜亂無章，縝密、連貫、深入的思維難以養成，獨立的思考與判斷自然就無從談起。

三、盲從、偏狹與低俗

“在后現代的文化里，電視并不是社會的反映，恰恰相反，社會是電視的反映”。［4］任何媒體，無論它如何力求客觀，都無法做到完全公允，甚至“只要人們愿意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無縫的謊言。”［5］媒體的世界有所取舍，不完整，但又具有欺騙人的表面的中立性。其結果就是尼爾·波茲曼所揭示的“技術壟斷”——“一切形式的文化生活都臣服于技藝和技術的統治。”［6］“任何技術都能夠代替我們思考問題……我們就這樣被教育、被熏陶著，獨立思考越來越少，創新思維越來越少，越來越盲從。最可悲的是，深陷其中的人們還渾然不覺。他們被媒體牽著鼻子走，還誤以為是自己的廣泛綜合各方面信息后的獨立判斷與思索。

數碼時代不利于人格養成還與它技術操作層面密切相關。如超文本鏈接——“盡管一個信息單位……從屬于某一個信息集合體，但是這個信息單位不受這個信息集合體統一意義的約束。……人們可以輕易地突破線性的文本邏輯而進入意義繁復的空間。”［7］此外，互聯網總會在網頁中提供大量主題相似的信息，如一個官員強奸幼女的新聞后會有無數的與公務員、強奸、性等相關的鏈接緊隨其后。網絡的超文本鏈接、同主題延伸閱讀鏈接是一只魔力無限的巨掌，將閱讀者拽入相似的泥淖中。網絡追求新奇，貪圖轟動的手段無非是情色與黑幕。長期漸染其間的人們會不自覺地對其產生選擇性親和。這“親和”被網絡“教育”和“培養”后轉化成閱讀主體的畸形認識與判斷。當他以此來反觀世界，自然只有思想的偏狹和行動的偏激。而他本人還渾然不覺，以為世界本就如此。而閱讀的偏狹會造成人的偏執與極端。仇恨社會，趣味低下，貪戀感官，都與超文本鏈接對人趣味的培養有關，同時，又反過來制造和養成了大眾的趣味。

與此同時，海量信息還會帶來知覺危機，有限的生命無法與無限的數據抗衡。現代人面對“學海”的無奈、緊張和焦慮越來越嚴重。絕大部分人被“信息”消耗著，少部分的清醒者也會很快陷入“興奮與厭倦相交織的狀態”，“成了一個沒有生命的旁觀者”，獨立、清醒、理性意義的“人”被信息與熱點消耗、荒廢，人的異化再次發生。

四、圖像化傳播

圖像有直觀、形象等巨大優勢，人們在圖像的活色生香中得到信息，獲得“美”感。“讀圖時代”(或“后紙張時代”)的我們享受著、沉醉著，很少意識到它對思想、行為的殺傷。

首先，圖像破壞了我們的審美想象力，消解了我們對于未知事物的渴望和探索。過去我們魂牽夢繞的事物，如唐詩里的陽關、輪臺，如渭城的朝雨，樂游園的秋晚。但當照相機、攝像機可以輕易將這一切呈現在眼前時(尤其是拙劣呈現時)，我們的好奇、惦念、渴望會被搞得索然寡味甚至消失。遙遠自然對于人類本應有的神秘的吸引蕩然無存，旅游的快感也越來越少。按照這個趨勢發展:有那么一天，這世界上的每寸土地都會被很專業的圖片全面展現過了，我們還會提起行囊出發嗎?我們還會有探索世界，讀萬卷書，走萬里路的沖動嗎?

其次，我們被專業、精美的圖像所培養的“口味”在現實中難以找到“食材”。熟視了電腦后期處理，PS過的各種圖像后會覺得“生活中的床”暗淡無光，看多了美女圖，必然會“取次花叢懶回顧”了。

其三，幾乎是零成本的拍攝與存儲容易導致精神記憶的缺失。當我們遭遇美景或需要記憶的時刻，我們的直覺就是拿起相機。我們相信存儲卡中的畫面是最精準的記憶，完全無暇顧及生命個體“在場”的感覺。將照片上傳后，一切就結束了。山水景物，民風民俗、事件對人的陶冶，特定情境所喚起的人類最細膩、最獨特的審美體驗統統消失。

其四，抽象思維能力的退化。“電子時代的符號(圖像)喪失了抽象的文字符號之中隱含的指代性、凝聚性與概括性”。［8］視覺經驗之外的文字、數字等符號系統所特有的抽象、概括特點在數碼時代已變得十分稀薄，人類的思維習慣性地還原或展現為圖像，而無法圖像化的東西就超出了人們的理解和接受范圍。數碼時代，本應紛繁復雜的世界和人類的精神生活都變得凌亂、簡單。

五、商業化，感官與娛樂化

環境造就人。現代傳播媒介的制作目的、手段決定了它追求受眾和利潤的最大化。目前我們的傳播媒體基本有四類:一是由國家、政府出資的主流媒體;二是以經濟利益為目標，以血腥、暴力、色情、黑幕為趣味的網站;三是介乎二者之間，以廣告、下載付費以及加盟為主要收入來源的商業網站;四是個人或民間組織、社團的論壇、網頁等。拋開極端的一、二類不論，單純關注中間的三、四類我們就會發現當下追求商業利潤，注重感官享受的傳媒生態。如某著名學術論文網站，它的主要收入來源于學校和科研機構的包庫，但在它的主頁上卻醒目而長期地置入著“快速發表核心論文”一類廣告(還鏈接有“長期合作期刊”)。如此的學術環境如何讓以學術為手段的人不“失范”。

而更多的時候，被現代傳媒教育后的茫茫眾生在“千城一面”的現代都市過著同一模式的忙忙碌碌的生活，信賴技術，依賴技術，沉醉于技術，以不斷進步的技術手段追求著有著絢麗光環的“富裕”、“發展”、“快樂”的目標，卻遺忘了自身之由來。遺忘了健康，遺忘了發自內心的真誠的愛的表述和心靈的滋養，也忘記了人類走向美好歸宿之路徑。這樣的局面，令人悲憫。

六、結束語

美國學者尼爾·波茲曼是一位比較集中關注技術負面價值的學者。他認為，技術可怕之處在于刺激了人的原始欲望，人性的獵奇被放大到原始狀態，“娛樂至死”成為生存方式和目的。波茲曼十多年前的憂慮今天都一一變成了現實。技術所引起的感官文化、大眾文化、通俗文化的泛濫成災意味著什么?人類道德水準的集體大幅度下降最終會走向何處?“我們最終會毀于我們所摯愛的東西”。我們可以將擔心自然的報復視作杞人憂天，但是，當整個人類都追求感官的滿足，追求生活的適意和“high”時，當我們的大量的傳播媒體放棄教育民眾的責任而一味地遷就、迎合低俗甚至為低俗推波助瀾時，人類最終會毀于什么?當后現代，后后現代將一切神圣與崇高消解，當一切都可以拿來惡搞時，民族文化的精神財富被滑稽化、庸俗化，我們還能剩下什么?精神到哪里棲居?當所有的美好、崇高、神圣統統消失，生存還有什么意義?人類的終極價值、理想、情懷到哪里寄托?出路在哪里?

盡管不斷有學者、專家、教育家在提醒我們現代傳播環境對人的發展的負面影響，但技術作為一個滾滾而至的巨大車輪，已經無情地碾過眾生并不斷持續轟鳴著向前。人們置身其間，渾然不覺，悠然自得。靠技術進步解決心靈問題無異于緣木求魚，它只能制造一個惡性的循環，加劇心靈的困頓。“在我們蜂擁而至生產超人(如互聯網、電話網等)的過程中，我們還要保護人性，這是一種重要的補救形式。”［9］為了避免人類“毀于我們所熱愛的東西”的悲劇，我們必須提倡并設法引導更理性、更平和、更追求人思維和感情健康發展的現代化。

［1］［3］［美］尼爾·波茲曼著，章艷譯.娛樂至死［M］.南寧：廣西師范大學出版社，2004：92，39.

［2］潘雙林.網絡閱讀深度化的實踐探索［J］.中國電化教育，2012，(4)：110 －112.

［4］［英］湯林森著，馮建三譯，郭英劍校.文化帝國［M］.上海：上海人民出版社，1999：116.

［5］［7］［8］南帆.雙重視域——當代電子文化分析［M］.南京：江蘇人民出版社，2001：54，262，17.

［6］［美］尼爾·波茲曼著，何道寬譯.技術壟斷：文化向技術投降［M］，北京：北京大學出版社，2007：5.

［9］威廉·卡爾文著，楊雄里等譯.智力演化今昔［M］.上海：上海科技出版社，1996：146.