表意主義視域下中國武術套路的本質研究

陳振勇，杜春林

Chengdu Sport University，Chengdu 610041，China.

“套路是一種表現攻防技擊的藝術體育”［13］，它所形成的“主要根源是人類求生存的本能和中國社會的實踐，其次是中國人在社會實踐中、在中國傳統文化的影響下所形成和定性的具有中國特色的主觀意識和思維方式”［10］。單從動作技術的演變過程來看，它的發展是由原始人類野蠻的搏殺行為向成熟的搏斗技術轉化，再由成熟的搏斗技術向文明的搏斗技藝升華的一個過程。這樣一個引人入勝的程序性衍變，是基于套路的“母體”（武術）的發展變化而隨之相應變化的，緣由是因為武術套路其本質特征基于武術為“原點”。然而“事物的本質是事物之所以成為該事物并區別于其他物的內在規定”［19］，套路雖分支于武術并同時吸收營養成長于中國傳統文化的土壤，但它也有自己獨立的特征與個性。所以，作為武術運動主要表現形式之一的武術套路，其本身就好似一首“朦朧詩”，有自我的“文本實體”，亦有形而上更高層次的文化表象。

“在武術文化全球化的尷尬和失語中”，在武術向更深刻、更模糊的方向發展的疑慮和向往中，當有武術學者對“技擊是武術本質特征”這一堅持多年的理論產生質疑，并認為這一理論“是一個歷史的論斷，是一個封閉的論斷”［20］時，在此語境下探討武術套路本質的意義，是在尊重歷史客觀的前提下，從傳統審美視角出發對武術套路本質進行的再探索和研究。在西方思維架構的“東方美”的視域沖擊下，在武術文化的傳承和交流中，嘗試在表意主義視域下，通過對武術套路“表”的分析，去體味其“意”的存在；用以證明武術套路在藝術化再創的過程中，對中國傳統文化獨有的民族性、傳統性、文化性的“美”的堅守，以及對有包容性、開放性、意蘊性的“境”的追求，使得“立象盡意”這種典型的意識化物象能為探尋中國武術套路的新發展提供新的路徑。

1 武術套路與“表意主義”的“共性”契合

“表意主義”扎根于中國文化土壤，是區別于外族不同文學、藝術類型獨特的表達形式；是中華先人在對客觀事物的觀感反映中，提煉并升華其文化屬性、藝術表象的重要“共性技術”手段；是在中國古典哲學、美學等影響下，中國文化在不同領域無形中表現出的重要體征。

1.1 中國文化發展中的“表意”精髓

在了解中國文化歷史總體性的結構中，如果把“表意”看成某種文化的單個行為，“它可能非常獨特、偶然且含義不明確”［1］，從字面理解，暫且用解字法把“表意”解析為：“表”是表達、表征、表象、表現、表演，“意”是意識、意愿、意象、意蘊、意境。在英語中representation（表現，表征）或signification（含義，意味）可能很接近它的意思，但是“表意”作為文學、藝術表達的一種基本特征，它是抽象化的一種具有傳統內蘊的前沿文化符號。中華先輩在對客觀事物進行文化屬性提煉和升華的過程中，把中華陶瓷發展成為“陶藝”、把茶衍變派生成為“茶道”，把原始武術技擊動作演變成為“中華武術”。這些例證都說明了客觀事物在中國獨特的民族歷史背景、社會狀況和傳統文化等的影響下，通過人的“主觀意構”，它的價值功能獲得遷移，并最終發展成為一種具有“表意”性質的文化，正如明代哲學家王陽明所說：“閑觀物態皆生意，靜悟天機入窅冥”。然而，“表意主義”中的“主義”（doctrine）是指強力推行的某種主張或學說，它具有極強的排它性。所以，中國的“表意主義”，是以東方精神體系為主導，區別于外族不同的文學、藝術類型，并且又以中國“原生態”文化為藍本進行“再創作”、與時俱進的一個文化、藝術體系。

“表意主義”是中國傳統文化在孕育、形成、發展、并逐步走向成熟過程中思維的一種意構和表象，是基于當代“文化全球化”形勢下，區別于其他不同文學、藝術類型的表達形式，同時，也是彰顯中國傳統文化自身特有韻致的一種文化情境。這種情境又與同樣根源于中國傳統文化土壤的武術套路存在著某種內在聯系，并在不斷契合的過程中相映成趣。然而，“表意主義”既不是“相對主義”，也不是“懷疑主義”——“相對主義傾向于否認任何價值，懷疑主義則無法決定何去何從”［8］，它是文學、藝術在歷史的變革中，前人從客觀事物的觀感中升華、提煉而來的歷史客觀中的主觀意識的總體表象，是從中華傳統文化土壤中吸取營養所開的花、結的果，實質上是一種基于中國傳統文化的“中和”美學。“‘表意’是一切文學藝術表達的基本特征，不管其意義如何抽象甚至虛無，也不管其所指如何混亂和曖昧不清，它終究都是在表達一種意義”［1］。

1.2 “表意”藝術中的“共性技術”手段

表意主義為藝術添上了一層“朦朧美”的神秘面紗，通過事物的“表”而生“意”并最終由這種意識客體演化成為藝術物象，讓藝術的思維境界從“有我之境”到“無我之境”［27］，再進一步感悟無虛妄、無所相的“大象無形”、“萬法皆空”，從而在“混沌初開”時見證事物根源的本質以至找到真實“自在”，充分突顯了“表意主義”，甚至說“藝術美”無拘束的思想維度。境界上的“開放”和其以人為主體掌控開合力度的特性，促成了“表意主義”是有被采納和吸收的“共性技術”功能。這種依托于文化間相互滲透的“共性技術”手段，在武術套路的創編過程中也得到了淋漓盡致的運用和體現。

在武術套路的創編過程中，武術拳家們從自身的審美視角出發，他們通過對現實中存在的搏擊、打斗等技能的切實實踐和審美體驗進行再思考和研究后，對這些基于現實生活中“物的象”進行特殊的加工和改造，形成另外一種表現形式——“武術意象”。這種意象是“被武術拳家們外化和物化了的意識客體，它以‘意’為主導，以‘象’為基礎，”使得“‘象中有意’、‘意中有象’，使得武術最終在技術的表現形態上形成且具備了鮮明的藝術屬性”［24］。這是表意化的藝術性“共性技術”手段在武術套路創作中的具體體現，證明了武術發展到一定階段后，對武術技擊動作進行以類似于“武舞”等為藝術表達形式的再創作意向，使得武術套路在創編之初就被賦予了中國獨有式的浪漫主義構想。

1.3 套路“變形傳神”的“表意”體征

武術套路是套路創編者通過主觀意識假想或意構對手攻防的可能性，從而用武術技擊動作來解答或表現武術動作組合的人為編排。從訓練學角度來看，在沒有真實對手的場景中，練武者只有通過與假想敵手攻防來回的大量模擬訓練，才能建立起對假想敵手的攻防應答的動力定型，這是武術套路對武術技擊本質的遵循，但又是對最原始“實戰”的超脫，這種超脫不僅是在技擊環境、場景方面，而且還表現在作為“自然人”的思維的主觀能動性上。從審美角度來看，武術套路“表意化”的過程，也是對武術技擊動作“美學化”的過程，在缺少“真實技擊”攻防的環境下對敵手的意構和想象，無疑是“著眼于未然的武術烏托邦，是一個關于技擊的理想世界，也是一個現實中不存在的技擊世界”［4］。

在“表意”的情境中，對“純天然”的技擊動作進行“再創作”或“再塑造”，實則是把生活中自然形態的搏擊動作通過外在形貌的變化過渡成為藝術化的程式動作，并通過演練以傳達出真實技擊的內涵和對動作“美”的體認，這是一個“變形傳神”的過程。而這樣一種由客觀的“物”（技擊動作）而生“意”（對技擊的想象），并通過再創的“意象”（對技擊想象而產生的各種意識表象）來追求更高層次的“意境”（“天人合一”境界），這就表明武術套路藝術化再創的過程符合“立象盡意”表意哲學的基本要求，是人文精神“內化”于套路中的蛻變，滿足傳統美學審美要求。但是“人們對武術文本豐富的技擊、健身、審美等意義的理解和體悟有一個歷史的衍變和發展過程”［5］，我們借以表意主義來解析武術套路的本質，就是想進一步找尋武術套路作為中國傳統文化奇葩所要表達的人文屬性和歷史意愿。

2 武術套路“表意化”的嬗變轉折

在武術技擊動作功能價值變遷的過程中，由于中國傳統文化的影響，武術套路的發展也與“表意主義”結下了濃厚的“表意化”情結。人文思想得到開化以后，中國武術套路的發展雖遇坎坷或遭人非議，但在不斷尋找自身人文屬性的過程中，充分體現了其作為中國傳統文化奇葩的歷史意愿，“表意”厚積、涅槃新生，使得武術發展成為蔚為壯觀的文化景觀。

2.1 武術套路“表意”情結的開化

武術套路不僅是表現武術攻防技擊的藝術體育，也是武術體系中的一個強力支撐，它的發展是與武術的發展相輔相成。在遠古時期，原始人類在惡劣的生存條件下，出于自然本能，也是為了保證生命的存在和延續，人類祖先通過出于本能的、隨意的、自發的一拳一腳一擊或利用天然器具的劈、砍、刺、扎等動作抵御天敵、戰勝野獸，以滿足生存的基本物質條件。而在人類生存繁衍的基本利益得到滿足的前提下，實際的功利性的活動已經不能滿足人體運動本能的需要（出于唯物主義觀點：物質是運動的，物質的運動推動著物質的演化和生命的進化、推動著事物的發展變化，而人也是物質的、運動著的個體）。所以，在爭斗或勞作的閑暇之余，原始人類開始總結以往實踐活動中有效的、適用性較強的動作并加以練習，這樣的一個運動過程為人類向高智能動物進化、發展提供了一個很好的契機，也為中國武術套路的形成與發展做好了原始的準備。

進入原始社會后期，隨著部落和氏族以及私有財產的的出現，種族之間的爭斗越趨明顯，徒手或手持簡單器械的搏殺行為得到進一步發揮，由于克敵制勝和搏殺行為向搏斗技術轉化的需要，人類開始把搏殺行為中有效的、適用的動作進行總結和歸納，通過原始動作的積累把幾個或多個動作進行串聯或組合，使得武術套路原始的外部形象，我們所描述的武術套路的“形”有了雛形。通過對這些動作的練習以滿足身體運動本能和精神娛樂上的快感，使得人類在意識活動和思維方式上逐漸地蛻變和開化，簡單、純樸的“意”得以孕育。進入奴隸社會以后，“武舞”的出現，使武術“內核中的規則性、儀式性和象征性及‘早熟’的文化內涵”得到了激發，武術套路運動產生的最初背景環境隨著“民族文化特質的介入，奠定了武術套路產生的基石”［25］。

2.2 武術套路表意化的“涅槃”

隨著社會的發展，武術類似于“共性技術”的意象化“包容”功能表現得越為明顯，尤其是“在清代民間武術已與軍事武藝逐漸分離，加強了武術與傳統文化中的哲學、兵學、宗教、養生思想與方法的借鑒融合，極大地豐富了武術的內容”［14］。但由于封建社會歷代統治者都信奉“儒以文亂法，俠以武犯禁”（韓非子）的信條，所以，武術套路文化的發展有其在民間積累的“形”，還不具備舉國之“勢”，武術套路的某些社會功能還“待字閨中”，處在隱而不見的階段。

在這一歷史階段，中國武術套路其“形”的發展主要表現為紛呈拳種、各種流派的出現。由于社會性質的改變和經濟文化的發展，以及社會內容的不斷融入與傳統文化的不斷滲透，中國武術的嬗變越趨向于復雜化，即不斷由單一化向多元化發展。“門派林立”的出現，不僅是對軍事技術“實戰”的脫離，也是各種流派的武術拳家們通過拳種套路的傳承與創編以構建中國武術具有民族特色“外形”的同時，自身藝術審美能力、文化品格的積淀以及提高，為武術套路發展“意”的蓬勃明修了“棧道”。依附于套路拳種的紛呈局面，為中國武術的厚重與博大獲得了神秘，也為“武技”向“武術文化”遷移覓到歸因，這是武術拳家們從武術技擊動作審美觀感中升華、提煉而來的歷史客觀中的主觀意識的總體表象，更是在符合傳統美學觀“立象盡意”的要求下，“武術意象”得以創造的理念進化和精神感悟。

2.3 武術套路表意化的蔚然之象

隨著現代化的進程，在社會治安保障體系和競技體育中，由于法律的限制和競賽的需要，“武術以搏斗（如擒拿、散打、空手奪械等）和競技格斗（如搏擊、散打、拳擊、摔跤等）等形式得以廣泛采用。”［9］而在民間，以武健身、以武獲得“美”的享受、以武展現民族氣節等習武風潮，使得民間武術套路的發展盛世開來。在武術“邊緣功能”不斷開拓的實踐中，武術套路結合其他不同的文化形式更頻繁的出現在歷史舞臺上，在戲曲、影視、舞臺表演、跨國界文化交流等方面，套路都作為一種厚重、博大的中華民族傳統文化得以展現，使之武術成為蔚為壯觀的文化景觀。

傳統“擂臺式”比武精進技藝或保守的孤立門戶“閉門造車”式的單一鍛煉方法已不能滿足武術發展的需要，有特定規格要求、更加具有技擊幻想空間、更具舞臺表演張力、更方便傳播和推廣的與中國傳統文化相結合的武術套路的突出展現，使得武術由“搏殺”、“技擊”向“藝術化”、“表意化”更徹底的文化轉向成為可能。在文化“大發展、大繁榮”的現代，“意象化”的武術套路在追求競技比賽、社會交流與服務等多方面突破的同時，打破傳統陳腐觀念束縛，尋求與文化、藝術相結合的新生與綻放，這是歷史文化發展的必須，也是武術套路向“藝術化”、“表意化”轉向的必然。

3 文化傷痕：武術套路“表意化”的焦慮

武術套路是中國武術“意象化”的藝術表現形式，是主觀意識作用于客觀實體的“意境”超脫，其表現方法更切合傳統審美觀要求。但是，在武術套路“表意化”全面發展的進程中，武技眷舊者以“能不能打”來衡量它的價值功用，認為武術套路脫離武術技擊之真，并質疑其“技擊虛構”的“意象化”表現手法，不品鑒文化內涵“快餐式”地消費、臨摹中國武術，從而引發套路“表意化”發展的焦慮。

3.1 套路“表意”進程中“能不能打”的陰霾

武術套路“凝聚了中華民族的創造智慧，體現出一個民族的偉大想象力”［17］。在其發展過程中，從武術動作萌芽到假想敵手的訓練組合動作的出現，從實戰技擊到套路的模擬練習，再從套路的意構到技擊想象的“烏托邦”，其中可以明顯看出，武術套路發展演變中思想意識運行的軌跡。從我們所描述的武術“表意化”轉變的歷史中，客觀歷史已經構建了一整套的武術套路“意象化”的歷史表象，而這樣的表象是武術套路藝術化形式本身審美的一種歷史無意識（潛在的文化意識傾向）的表現。而這種歷史文化“潛意識”的不斷開拓和發掘，必將引領事物的創新、突破與發展，競技武術套路運動的出現印證了武術文化多元性發展的趨勢。但是，在武術文化多元化發展的進程中，一些固守武術“技擊本質”的人士可能出于古代軍隊中教導士兵的觀點：“凡比較武藝，務要俱照示學習實敵本事，真可對搏打者，不許仍學習花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀。”［16］（《紀效新書·賞罰篇》）他們認為：武術套路脫離實戰，是“花拳繡腿”、“花槍虛架”且“華而不實”、“中看不中用”，這種觀點只肯定武術真實的“技擊之打”，是片面的、靜止的且忽略了中國歷史文化對武術發展的影響。

從傳統武術套路和競技武術各自的特點對比來看，它們都一脈相承于中國傳統民族文化，由于競賽或演練要求的不相同，它們又有各自的特點：傳統武術套路在民族文化的熏陶下“形成了獨特的民族特性：龐雜性、內傾性、竟藝性”，［11］而競技武術套路主要側重競技性和規則性；如果說傳統武術套路追求武術套路平面技術精、氣、神的內蘊，而競技武術為迎合競技的需要，競技武術套路著重強調立體技術的高、難、美、新，散打更注重快、狠、準的“打”。我們從某個角度來看，不管是競技還是傳統，它們都是武術文化多元化發展“表象”的一元，是武術“意象”中關于攻防技擊的不同意境、思想和想象，是推動武術文化向多極化發展的手段和方法。所以，不能以靜止的觀點單一肯定武術生活形態真實的“打”，還應看到在教學時師徒間“假設”的“打”，以及現如今以表演、健身為目的的“打”。只有認真體味武術功能價值發展嬗變的歷史，才能更具體地了解武術從“打”到“中國武術”所形成的深厚文化底蘊。

3.2 套路發展中“技擊虛構”的尷尬

中國武術套路凝結著中華民族傳統文化精神，并體現民族尊嚴和國家形象，是進一步地傳播和推廣中國文化的前沿文化符號，得到了對中國傳統文化感興趣的西方人在文化認同角度的贊賞。然而，在西方思維架構的“東方美”的視域下，“中國元素”，是不同文化背景下西方人主觀思維殖民介入的直接界定，是基于不同文化內涵和外延的有差距的評判。對于中、西方身體技術特點不同的背后顯現的是不同民族之間文化觀念的差異，以武術套路為傳播核心將中國武術推向全球化，是堅守傳統武術文化之廣博而難以被接受，還是妥協“主動采用西方視界下的姿態和努力”［6］，使得傳統民族文化精髓被侵蝕或被忽視。認同方法和目的的不同，可能就會在武術套路的傳播和交流中產生尷尬。

自古代以來東、西方的體育模式就存在差異，由于歷史背景、文化底蘊等的不同，雙方對運動技術的教育目的和教學手段就存在差異。西方追求驚險性和刺激性以及運用技術、技能、技巧克敵制勝的實效，而作為中國傳統運動項目的武術套路“是依附于它的‘技擊’價值來獲得神秘”，在缺乏“實戰”環境的前提下，武術家們在教學中往往就會采用“技擊”假設或虛構技擊場景的特殊教學方法，“‘假設’本身就是一種‘無中生有’的，因為真實的‘技擊’是不存在‘假如’的”［20］，所以，武術套路只能是在特定條件下使得武術套路鍛煉者獲得的一種技擊的體認。這是武術套路運動不同于其他運動項目的獨有特性，其中包含了武術拳家們“意識”的“假如”和中國傳統文化滲透后武術拳家的精神感悟。武術套路由“象”生“意”是區別于外民族身體文化特有的文化表象，而在當代，為了競技的需要以主動采用西方視界下的姿態和努力，全盤肯定西方的體育模式，認為把武技的技擊特質遁形于武術套路的認同中，是脫離實用層面和缺乏直接功用效果的中國武術的尷尬。我們不否認武術套路其本質特征基于武術“技擊”特征為“原點”，但也不能為了實現武術的國際化而忽視其本身的文化價值和外延的社會功能屬性，這種觀念的盲從和民族思想的自卑對中國武術的發展無疑是殺雞取卵、舍本逐末。中、西方文化本來就存在差異，只有堅守自身獨有韻致，合理包容外來的先進科學理念，才能充分展示套路技擊的“意象化”、表現形式的“藝術化”虛構所揭示的中國傳統文化獨特的人文個性和生命力。

3.3 套路藝術化再創中“快餐式”的焦慮

在武術文化預以全球化和文化全球化中西方文化沖擊的雙重壓力下，“武術究竟是一個簡單體育項目的進入或淘汰，還是一種民族文化空間的較量”［2］；是中國傳統文化的孤芳自賞，或者還是以其“內傾性表現了中華民族重內、重意、重合、重直覺的文化心態”［11］來闡釋中國的亦是世界的文化表象？縱觀歷史，不管哪個學術流派的發展衍變，都不是偶然或突變的。事物的發展總是內在條件與外界條件的相互適應、內部矛盾與外部矛盾之間的對立統一且相互轉化。在以武術套路為代表的中國傳統文化與西方文化的對話中，武術套路的發展同樣遵循事物發展的客觀規律。

如果說“中國武術是一個內含著社會內容在其中的、具有潛規則的概念”，［20］是中國獨有的文化遺產，從而使得一些武術從業者產生“龍頭老大”的心理，陶醉在其位置上高枕無憂。他們認為“一家獨大”是理所應當，在套路的傳承與創編中“我說了算”，以致于在套路創作過程中隨創隨丟、固步自封、封閉守舊；不求形式上的突破和內容上的涵養，不集思廣益且專行獨斷，把中國武術套路僅當做“只讀文本”，不深入去理解其根源于傳統文化土壤中形而上的更高層次的文化表象；單一的、片面的、不品鑒文化內涵“快餐式”地消遣、娛樂中國武術，導致套路創編中“照相式”的毫無創造性的反映和奴隸似的臨摹，使得具有故事性的、承載民族精神的拳種套路精華隨之流失。“一枝獨秀不是春，萬紫千紅才是春”。中國傳統文化是中華先賢留給人類的寶貴文化遺產，在文化全球化的今天，套路的傳承與創編只有平穩心態、吐故納新，開拓創新并夯實內蘊，才能表意以傳神、求勢而達意、意窮以悟道。

4 提煉立意：武術套路的“變形”與“內化”

武術套路來源于生活中的技擊動作，是生活形態技擊動作的“變形”，是人文要素“內化”于武術套路中的升華，使得它儼然成為一種蔚然壯觀的文化景觀。套路“變形”與“內化”的過程，實則是對武術技擊“表意化”再創、對技擊之“妙”感悟與追尋的過程，使得對武術套路的發展有了更多的想象、思考與期待。

4.1 套路“變形”于技擊的“表意”特征

武術套路“是中國武術得以繼承和發展的主要、甚至是唯一的載體”［21］，它所展現的文化屬性，與其說是通過對攻防技擊的執著和虔誠以傳達一種對武術技擊“衣帶漸寬終不悔”的追求或近似于瘋狂的迷戀，不如說是借助于對技擊的意構和想象，獲得人文教化的精神愉悅和藝術化審美“美”的享受。它是武術文化發展“適應隨當代”理念的與時俱進，從形成之初就打上了中國傳統文化堅實的烙印，隨歷史的發展“遁形”于文化的嬗變中，反映著不同歷史階段人們在社會生產活動中的意識形態。但是，套路的傳承價值是如何從其本身的自然功用“技擊性面”衍生成一種蔚然壯觀的文化景觀的呢？我們嘗試著從它的“表意化”的“變形”來解讀其如“蒙娜麗莎微笑”般的神秘。

武術套路來源于生活中技擊動作的“變形”，“變”是人為的加工和制作，武術拳家通過對生活形態的技擊動作做或寫實、或夸張、或美化的處理，從而改變生活形態“技擊”的屬性，把生活中的自然之形變為程式化的藝術之形。做一個“茶”與“茶道”對比論證，因我們賦予了“茶”解渴功能之外的其他價值，從而凸顯了其本質功用之外的人文價值，“茶道”是依附于“茶”的本質屬性的外延和擴展形成的。如果把生活狀態的技擊動作比作“茶”，把藝術之形的武術套路相較于“茶道”，那么可以得出，套路在“變形”過程中，其本質是基于自然形態的武術“技擊”為特征“原點”的，也就是說“套路的傳承的價值始終是依附于它的‘技擊’價值來獲得神秘”［18］。如果說套路“變形”的實效只是武術在藝術化的處理過程中被構建的“美麗外衣”，是“建筑工程師”為武術這座“大廈”搭建的鋼筋混泥土框架，那么這種用“表意化”的加工手段所建構的框架，需得有足夠的堅韌個性、有能承載這個“建筑”厚重的擔當、有能突顯“建筑”靈魂風格的從容和淡定。套路來源于生活形態的武術技擊動作，根據豐富的真實技擊動作創編的各種拳種套路就是其建筑的一磚一瓦，而把一個個動作串聯起來類似于“混泥土”的“變形”手段就似縫合“美麗外衣”的一針一線，再加上中國傳統文化的整合以及傳統審美觀下的審視與考究，套路也就成為表現中國傳統文化“內蘊”寫意于“實體”的外在表象，是似于藝術創作來源于生活且高于生活。

4.2 套路“意境”超脫中的“內化”要素

人的發展總與物質和精神活動相關聯，依賴于物質人類得以生存從而形成物質文化，當人類物質得到極大滿足后，往往會尋求精神上的某種開化（這是人區別于動物的重要原因），當這種開化形成一種文明習慣后，也就發展成為了精神文化。如果說中國武術是中華民族物質文化和精神文化結合的產物之一，那么，中國武術的物質方面就表現在技擊層面，精神方面就表現在武術對傳統文化的闡釋性面。而作為中國武術主要表現形式之一的武術套路就是中國武術精神方面和物質方面的結合體，它把中國武術精神和物質兩方面的文明結合闡釋成為一種文化——套路文化。傳統中醫炮制藥物時講究“選料必求地道，炮炙必求其精”，而中國武術套路有足夠地道自然、豐富多彩的技擊“原料”，也有“變形”等表意化的“炮制”方法，而套路“變形”的目的就是精取地道的技擊原料，以炮制出得以傳神的“藥物”，這種藥物的學名可以稱之為“套路”。生活形態的技擊動作向套路轉化的過程，實則是中國武術從搏斗格殺轉變為表現和運用攻防格斗方法的過程，從而精神的開化使得武術從“技擊”走向“文化”。技擊的“變形”是為求“傳神”，“傳神”不僅是武術拳家們對技擊的動作和意識的歸納和總結，而且也是一種對自然、對天道境界上的追求與感悟，“變形以傳神”、“傳神以悟境”、“悟境以入道”，探究套路“意境”超脫中的“內化”要素，還得從“內化”于武術套路中的人文因素方面尋找其歸因。

“‘道’是‘無’與‘有’、‘虛’與‘實’的統一，‘道’包含‘象’，產生‘象’，但是單有‘象’并不能充分體現‘道’，因為‘象’是有限的，而‘道’是無限的，就‘道’具有‘無’的性質來說，‘道’是‘妙’”［26］，它是總結萬物運動變化規律的。而套路對“境”的感悟實則是對“道”追尋，道學觀念源于中國古代樸素的辯證唯物主義哲學理論，屬于中國傳統文化范疇，所以，武術套路中對境界的追求又回到了“內化”于武術套路中的人文精神層面。在人文因素內化于武術套路的過程中，由人演練的各種拳種套路是其主要的承載載體，各種拳種套路背后所包含的故事情節、所承載的某個歷史階段的歷史、所代表的民族精神則是它的靈魂。套路的“內化”因素展示在世人面前是通過套路的演練、舞臺表演和比賽競技等方法，而它的發展是物質“虛”與“實”的變形與加工，是人文精神“有”與“無”的內化與超脫。當人為“意象”使得“技術”變為富有觀賞性的“技藝”、地道自然的“技擊動作”成為一種蔚為壯觀的“文化”，套路也就成為一種對技擊的“妙”的體驗、想象與期待，成為一種美學理論中所謂“移情作用”效果使得觀賞者共鳴的藝術，成為一門關注人的生命和內在精神品格的實踐性教化之學。

5 煉形完神：套路發展的祛魅與抽象

武術套路的新發展“必須要強化‘文化意識’，必須要擁有‘世界意識’，必須要高揚‘創新意識’和恪守‘標準意識’，必須要樹立‘品牌意識’”［18］。只有強化“意識”，才能在中國武術文化“走出去”的道路中祛魅以堅實前進的步法，才能“煉形完神”并開闊、豐富中國武術套路的發展。

5.1 革新改變中套路的祛魅與發展

“任何事物都是發展的，武術套路的發展也要遵循這一客觀規律，就決定了我們要站在發展的立場上不斷地審視武術套路，在傳承中謀求發展”［20］。在把中國傳統武術文化推向全球化的文化背景下，不管是“原生態”模板式的刻印推廣，還是全盤西化與傳統意義的直接相悖，無疑都是走了極端。要“保持它的獨特的文化個性應該是我們發展中國武術的底線”。而這種“底線”標尺的衡量，要回到“文化認同”的核心要義上來，怎樣“找回因時代變遷而處于文化邊緣、流失嚴重的民族自己的優秀文化”？［19］我們是否能從中國武術文化的根源出發，詳盡了解其嬗變發展的過程以及其派生的脈絡枝節，并區別各個脈絡之間的內在聯系和個體差異，再明確“內化”于武術動作一招一式中的文化屬性和隨歷史變遷所產生社會價值取向。使得在武術套路的革新和改變中，找到自身特有且需要恪守的文化內涵，比較與異族文化的差異，互通有無、取長補短、交流融合，把以中國武術為代表的中國傳統文化與西方思維架構的“東方美”的文化的對立、妥協、包容上升到民族文化之間認同的精神層面上來，從而為武術套路在哲學與美學等方面的觀感標準和感情依托尋覓新的發展出口。

隨著歷史環境的改變，武術套路的生存狀態也隨之轉變，套路的競技化就是中國體育發展大環境改變的產物。然而，關于競技和傳統武術套路的爭議是源于本土文化精髓的固守和外來文化的沖擊兩種文化心態的對弈，其一是想留住武術傳統文化的“根”，以文化“原生態”的姿態對人類文化遺產進行“留守”；二是因為歷史環境的改變，從而吸收有利于武術套路新發展的外來因素，以長出茂盛的“葉”，這片“葉”就是“倫理文化”民族的“包容性”為文化之間的交流、博弈設立的交流平臺和構建的“緩沖帶”。如果說武術套路的發展“必須進一步完善競賽制度，建立多形式、較高層次的武術傳統項目的競賽的體制”，那么進一步的“民間傳統武術文化的交流活動和錦標賽制形式的傳統項目比賽”［11］的開展，又把傳統武術文化的發展提到交流普及、規范提高并鞏固“大后方”的文化認同層面上來。不論是傳統所追求的“中國武術的真正文化歸屬是一種教化”［20］，還是競技所要達到的物質層面的技擊規格或評價指標，它們都是武術文化多元化發展的一點；不管是武術套路藝術化表現相較于真實技擊時對武術套路“花拳繡腿”、“華而不實”的言論，還是純藝術學者對于武術套路言其缺乏觀賞性的觀點，也不能遮蔽或抹除武術套路對技擊的認識、意構、幻想和真實展現的成分。虛假與真實、局部與整體、舍棄或保留，武術套路對技擊的“表意化”的意義在于“以點帶面”，以武術套路廣博的技術與理論系統作為競技或傳統武術文化底蘊的支撐，以競技為推廣形式作為把武術傳統文化推向全球的媒介依托，這是“表意主義”思維的理性與開拓，也是武術文化全球化發展失語中“求同存異”的折中，更是中國傳統文化“仁者之美”、“中和之美”、“立實之美”的體現。

5.2 傳統審美觀下套路“美”的抽象

“眼下武術技擊賴以生存的歷史語境已逝”，而武術套路在“以自己的‘技擊’收健身之效、取審美之趣”［7］的同時，是武術“只有將資源轉形成資本，在資本理念上形成文化的自覺”［3］。其所追求的“得其意思所在”的“神似”區別于“舉體皆似”的“形似”，符合表意主義視域下“立象盡意”的哲學要求和“變形傳神”的審美標準。“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”［14］（杜甫《觀公孫大娘舞劍器行》），“拳法似無意于大戰之技，然活動手足慣用肢體，此為初學入藝之門也”［16］（戚繼光《紀效新書》）。由詩人對武術套路的“傳神寫意”的寫照中與武術家對武術套路的評鑒里可得出，武術套路所表現的藝術化之美與借助動作以傳神抒情的特征，不僅反映了它的“意境美”對審美理想的超脫，也是使得“內化”于武術套路中的文化品質得以展現的重要標識。

然而，武術套路所表現的技擊特性畢竟不適合直接用于實戰，要怎樣才能使武術套路既展現其富有審美價值和趣味的藝術性、又使得其不失表現于技擊特性的武術？武術套路形與神、氣與力的內外相合，實則為體現事物外表于形、內立于意的相生之美。武術套路追求藝術觀感上的美感首先要體現在“象物而必在于形似”，即對技擊寫意性的加工與編創，但絕不是追求單一的“照相式”的臨摹，而是在套路創編過程中一種“意象”的轉化，即表現為“皆本于立意而歸乎用筆”；也就是說，武術套路應該把技擊與美辯證統一起來，不要固守武術的技擊來中傷套路“意象化”所擁有的美學氣質以諷套路為“花拳繡腿”，也不能單一去追求套路的“意境美”而遭“四不像”的非議。只有充分認識武術套路“技擊與美的對立統一，自然美與藝術美的對立統一”，才能“既不失技擊本質的真，又不執著于擊打中的實”［15］。這樣才能體現武術套路的技擊特性與表意化審美要求中的相映成趣。

5.3 “表意化再創”套路新發展的意趣

對武術套路“表意化再創”的研究與探討，實則上是對武術套路內蘊的哲學思想、美學規律等的思索與討論，也是為民族文化品牌的建立和被認同提供美學方面的參考與建議。“品牌就是在目標顧客的頭腦中構筑起的絕對的存在意識和不為他所動的專屬空間”［12］，這種“存在意識”需要文化的灌注，需要把“目標顧客”看到這種“品牌”時獲得的驚喜和興奮與品牌名稱相結合之后才可能形成。以更具美學內涵和更接近武術套路藝術本質的“表意主義”來揭示武術套路的本質屬性或區別性特征，這不是單純結合中國國畫的“寫意技法”內涵在智慧上的假定重生，而是結合武術套路演練者在立體空間中的演與練所給受眾帶來的感官上的“意境美”的超脫，是對武術套路文化品質最貼切的形容和描述。而在以“表意”為表述方式的“意境美”的美學思想指導下，以武術套路為代表的傳統文化民族品牌，是讓武術套路的受眾在該“品牌”中體會到興奮和喜悅，并建立起一種因“美”共鳴而產生對這一文化品牌的認同，從而使得武術套路受眾在消費這一品牌時形成對該品牌的“存在意識”以至于構建其“專屬空間”。這是中國傳統文化在國際推廣和傳播中追求的至高目標，需要更進一步的探索和努力。

而對武術套路“表意化”藝術性的再創，不僅是為民族文化品牌的建立提供美學方面的參考與建議，也是想以“表意主義”為軸，在對武術進行套路藝術化再創的過程中，通過表意主義對武術套路的分析與闡釋，目的是為純技擊者或技擊傾向者找到富有美感和藝術性的武術的“真”，也為藝術家或藝術傾向的觀者提供武術套路“形式美”、“意境美”、“自然美”等美學思想指導下的可觀賞性的建議，這也為武術套路比賽中對武術套路表意的、藝術化層面的評判提供了主觀的參考依據。總之，武術的技擊特性在武術套路中藝術化再現的過程，是武術所要表達思想的隱蔽性在美學等形式上的淺嘗輒止，是套路在藝術化再創過程中所表現的民族性、文化性、包容性等的融合。因此，套路不是武術的“異化問題”，它不僅演繹武術的“存在”，同時也見證中國武術的“技擊”特質與其“表意”的美學藝術化氣質的結合，在民族文化品牌的建立與傳承上的殊途同歸。

6 結語

在表意主義視域下對武術套路的本質進行闡釋與描述，實則上是對武術套路傳統文化品格的深入研究和界定；是從新的視角下為武術套路的發展找到文化根源的理論依據，以及其在哲學與美學等方面的觀感標準和情感依托；是為進一步明確武術套路的審美理想與技擊特質的內在聯系和相對區別，并意構確立其新發展的方向；是為武術套路在向現代化發展轉變的過程中，對其傳統特征的保留和與時俱進的“表意化”追求在不同思想維度下的探索和論證。

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