陳經濟棲身晏公廟故事由來及其他

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《金瓶梅詞話》第九十三回《王杏庵仗義赒貧，任道士因財惹禍》敘及“廣結交，樂施舍”的王杏庵，對窮困潦倒的陳經濟多方接濟，卻被其揮霍一空。無奈，只得將他送往“臨清馬頭上”晏公廟以寄身，投靠任道士為徒。因由晏公廟生出許多關目，故這一地名為不少論者所關注。張竹坡謂：“晏者安也。入晏公廟，則欲安其身，為任道士徒，則欲收其心。我之所以為古道者如此。而無如今之為道則不然，一味貪淫好色，我費多少心力，安插其身，收束其心，不彀他一夜酒杯，遂使金蓮之三章約，復出于殘莖芰荷之口。甚矣，今道之移人如是也。”很顯然，張竹坡無意對晏公廟考證，只是從該廟在情節轉換中的作用以及與作品內容的關聯之處略作表述。孟昭連《金瓶梅詩詞解析》(吉林文史出版社1991年版)一書，雖述及晏公廟，但未出注釋。周鈞韜《金瓶梅素材來源》，在論及本回時，僅謂“雕檐映日”一首，乃抄自《水滸傳》第三十九回，未注明晏公廟之出處。杜明德《〈金瓶梅〉與臨清》一文，則據康熙《臨清州志》所載，謂：“以廟名者有晏公廟。”對晏公廟的考證用力最勤者是陳詔，他在提交第五屆國際《金瓶梅》學術研討會的論文《晏公廟考》中，從“正史”、“文藝作品”、“地方志”、“筆記小說”中勾稽出大量史料，對晏公廟的由來、分布乃至在戲曲、小說中的表述，均作了詳盡的論述，并追憶道：“一九八六年冬，我在香港偶與臺灣學者魏子云先生通信，談起晏公廟的問題。他來信說：‘弟曾遍查李賢之《明一統志》，以及嘉靖間之徐州志，還有江浙等縣志，所獲除徐州、邳州、宿遷與晏公生地江西臨江府清江之外，他無所得。’又說：‘李賢說，此廟之建，時在洪武十九年，但洪武十九年實錄，無晏戍存封平浪侯記載。弟所得資料僅此，盼先生能將此一問題一一闡明。’”由此可知，魏子云對此事亦未能釋懷。陳詔這篇內容翔實的考證，“是應魏先生的提問而寫的”。然而，該考證雖說對晏公廟的來龍去脈作了梳理，但與《金瓶梅詞話》所描寫內容本身，卻并無必然聯系。筆者擬就晏公廟故事及其與之相關問題發表點看法。

一、關于陳經濟晏公廟出家故事的出處

在《金瓶梅詞話》中，圍繞晏公廟所發生的故事，究竟是蘭陵笑笑生個人之杜撰，還是有所遵依，深入探究這一問題，對于我們了解《金瓶梅詞話》的思想意蘊，作者的秉筆大要，皆具有重要意義。其實，考究這一問題并不困難。該故事的原型，就存留在成書于明正、嘉年間的由陶輔(1441—？)所編著的《花影集》中。較早發現這一問題的是程毅中。他說：“書中較有特色的《丐叟歌詩》一篇，假托一個丐叟和一個道人唱和詩歌以說理，討論天命和人事的關系，最后一個茶叟出來評議，認為人的主觀行為能起決定作用，寫法近似漢代的辭賦。故事并不曲折，但開頭一段敘事卻與《金瓶梅詞話》第九十三回陳經濟投靠晏公廟任道士當徒弟的情節非常相似，很值得研究。”

《花影集》卷四《丐叟歌詩》條記載曰：

李自然者，臨清縣民家子也，七歲而孤，為晏公廟道士任某撫養以為弟子。既長，聰敏變通，甚為居人知愛。時運河初開，而臨清設兩閘以節水利，公私船只，往來住泊，買賣囂集，商賈輻輳，旅館市肆，鱗次蜂脾。游妓居娼逐食者眾，而自然私一歌妓日久，情款甚厚，暗將其師資產盜費垂盡。皆不知也。一日因醉與一游手爭毆，被訟于官。其師始知，一氣而沒。自然亦因宿娼之愆，展轉囚禁，經歲方已。然追牒為民，不得復其原業。無所依歸，遂與前妓明為夫婦，于下閘口賃房賣米餅度日。

并敘及其子李當少失教養，“恣意非為”，“狂肆無施”：

李當或縱酒宿娼，游放賭博，無所不至。家業費耗，行藏極濫，或為盜賊攀指，或遭兇徒染累，或為人命干連，或作誆奸保證，或禁囹圄，或奔逃避匿。而自然只得為其營救，賂上買下，補欠償逋，不及數年，產業一空，衣食往往缺用。

而“自然欲去而不能，欲托人而不得。未半年，老妻兒婦相繼物故。孤身獨處，人情久厭，資用不敷。東移西處，人皆不顧。遂復棲身于晏公廟之□廚。故人親知，供餉不至，未免行丐于市。而自然素受安富，一旦行此，多為人憎，饑寒頓切”。

為清晰起見，不妨將二者所敘故事列表對照如下(為方便表述，本表對原小說中的故事敘述順序作了局部調整)：

《花影集》卷四《丐叟歌詩》《金瓶梅詞話》七歲而孤。父母下世早,無處棲身。為晏公廟道士任某撫養以為弟子。緣王杏庵薦,拜晏公廟任道士為師。私一歌妓日久,情款甚厚,暗將其師資產盜費垂盡,皆不知也。與妓金寶重敘舊情,把任道士囊篋中細軟的本錢,也抵盜出大半,花費了不知覺。因醉與一游手爭毆,被訟于官。其師始知,一氣而沒。陳經濟因與劉二斗毆,吃了官司,任道士著了驚怕,又見囊篋內沒了細軟東西,著了口重氣,心中痰涌上來,昏倒在地。眾徒弟慌忙向前扶救,請將醫者來灌下藥去,通不省人事。到半夜,嗚呼斷氣身亡。李當既長,自然為擇豪門為配。一自新婦入門,母子更加不睦。自從西門來家,三日一場攘,五日一場鬧,陳經濟整天與其母張氏廝鬧,張氏斷氣身亡。李當或縱酒宿娼,游放賭博,無所不至。家業費耗,行藏極濫,或為盜賊攀指,或遭兇徒染累,或為人命干連,或作誆奸保證,或禁囹圄,或奔逃避匿。而自然只得為其營救,賂上買下,補欠償逋,不及數年,產業一空,衣食往往缺用。陳經濟留連花酒,宿娼嫖妓,賭錢斗毆,無所不為,家產蕩盡。(李自然)孤身獨處,人情久厭,資用不敷。東移西處,人皆不顧。遂復棲身于晏公廟之□廚。故人親知,供餉不至,未免行丐于市。陳經濟無所棲身,與乞兒為伍,沿街乞食,為故舊所厭,投奔晏公廟,出家為道士。

倒宅換屋,東移西處,搬來搬去,居無寧日。把大房賣了,找了七十兩銀子,典了一所小房,在僻巷內居住。落后,兩個丫頭,賣了一個重喜兒,只留著元宵兒,和他同鋪歇。又過了不上半月,把小房倒騰了,卻去賃房居住。陳安也走了,家中沒營運,元宵兒也死了,止是單身獨自,家火桌椅都變賣了,只落得一貧如洗。未幾,房錢不給,鉆入冷鋪內存身。

由上表所列內容可知，陳經濟棲身晏公廟前后之故事的形成，不僅受到《花影集》所寫“開頭一段”李自然事跡的影響，也有其子李當之遭際的影子，是李自然、李當父子二人故事的雜糅與拓展。當然，其意義并不在于故事沿襲的本身。至于王杏庵多次接濟陳經濟之事，又似有元雜劇《東堂老勸破家子弟》情節結構的印痕。

二、《金瓶梅詞話》對《花影集》價值取向的認同與接納

其實，《金瓶梅詞話》所接納的，不僅僅是《丐叟歌詩》故事的情節框架，在思想傾向上，也與該篇小說以及陶輔在《花影集》中所流露出的觀點有許多相合之處。

一是對家庭倫理難以維系之隱憂：

而《花影集》所寫李自然、李當父子，則與此相反，上文已作詳述，此不贅。本篇所載老叟傳授李自然之詩，頗值得玩味：

二是對家庭衰敗原因的反思：

酒損精神破喪家，語言無狀鬧喧嘩。疏親慢友多由你，背義忘恩盡是他。(《四貪詞·酒》)

柔軟立身之本，剛強惹禍之胎。無爭無競是賢才，虧我些兒何礙？(第一回)

色不迷人人自迷，迷他端的受他虧；精神耗散容顏淺，骨髓焦枯氣力微；犯著奸情家易散，染成色病藥難醫。古來飽暖生閑事，禍到頭來總不知。(第三回)

野草閑花休采折，真姿勁質自安然。(第五回)

可怪狂夫戀野花，因貪淫色受波喳。亡身喪命皆因此，破業傾家總為他。(第六回)

舞裙歌板逐時新，散盡黃金只此身。寄語富兒休暴殄：儉如良藥可醫貧。(第十一回)

堪笑西門暴富，有錢便是主顧。一家歪斯胡纏，那討綱常禮數。(第十二回)

人生雖未有千全，處世規模要放寬。好惡但看君子語，是非休聽小人言。(第十三回)

西門貪色失尊卑，群妾爭妍竟莫疑。何事月娘欺不在，暗通仆婦亂倫彝。(第二十二回)

人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬。無藥可醫卿相壽，有錢難買子孫賢。(第三十回)

婚嫁專尋勢要，通財邀結豪英。(第三十一回)

自恃官豪放意為，休將喜怒作公私。貪財不顧綱常壞，好色全忘義理虧。狎客盜名求勢利，狂奴乘飲弄奸欺。(第三十四回)

莫入州衙與縣衙，勸君勤謹作生涯。池塘積水須防旱，買賣辛勤是養家。教子教孫并教藝，栽桑栽棗莫栽花。閑是閑非休要管，渴飲清泉悶煮茶。(第三十五回)

為人多積善，不可多積財。積善成好人，積財惹禍胎。石崇當日富，難免殺身災。鄧通饑餓死，錢山何用哉！今日非古比，心地不明白：只說積財好，反笑積善呆。多少有錢者，臨了沒棺材！(第七十九回)

萬事從天莫強尋，天公報應自分明。貪淫縱意奸人婦，背主侵財被不仁。莫道身亡人弄鬼，由來勢敗仆忘恩。堪嘆西門成甚業，贏得奸徒富半生。(第八十一回)

如此之類甚夥，不一一列舉。

兩相對照，不難發現，《金瓶梅詞話》的作者，在反思造成家庭衰敗的原因時，無疑受到《花影集》的很大影響。而且，表述方式也極為相似。作者既然可以將《花影集》中晏公廟故事植入該小說，在思想追求、價值取向上也多有承繼，則是很可能的。

三是“天命”與“人事”之辯：

值得注意的是，《金瓶梅詞話》也時而涉及這一命題。作者有著濃重的天命觀和因果報應思想，曾稱：

湛湛青天不可欺，未曾舉意早先知：休道眼前無報應，古往今來放過誰？(第五十九回)

高貴青春遭大喪，伶俐醒然卻受貧。年月日時該定載，算來由命不由人。(第六十一回)

善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。(第六十二回)

畢竟難逃天地眼，那堪激濁與揚清。(第七十六回)

平生作善天加慶，心不欺貧禍不侵。(第七十九回)

我勸世間人，切莫把心欺。欺心即欺天，莫道天不知：天只在頭上，昭然不可欺。(第八十一回)

但交方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。(第八十四回)

由此看來，《金瓶梅詞話》在創作過程中，不僅吸納并改造了《水滸傳》乃至宋元話本的許多情節，還從同時代的小說中采擷素材，且對其所蘊含的價值指向、哲學思想多所接納。這為我們研究《金瓶梅詞話》的思想成因拓寬了渠道。研究者在論及《金瓶梅詞話》的思想意蘊時，往往對萬歷時期社會思潮、文化背景關注較多。其實，政治危機、綱常淪喪、風習敗壞，在正、嘉年間已現端倪。《花影集》所收小說所反映出的內容，即是一明證。《金瓶梅》研究者，在追索該小說作者時，也往往由臨清晏公廟而生發，進而坐實作者與臨清的關系，恐亦不妥。因此情節乃是由他人作品移植、發展而來，不能作為判定該書作者與臨清關系的唯一依據。緣此之故，我們在研究《金瓶梅詞話》時，不妨將成書于其前的小說盡量閱讀得多一些，這對于考證《金瓶梅詞話》素材的來源，追索該書作者思想演化的軌跡，當會大有助益。

注

③ 朱一玄編《金瓶梅資料匯編》，南開大學出版社1985年版，第348頁。

④ 周鈞韜《周鈞韜金瓶梅研究文集》第二卷，吉林人民出版社2010年版，第390—391頁。

⑤ 黃霖、杜明德主編《〈金瓶梅〉與臨清——第六屆國際〈金瓶梅〉學術討論會論文集》，齊魯書社2008年版，第176頁。

⑥ 第五屆國際《金瓶梅》學術研討會論文，河南開封，2005年9月。

*本文系江蘇高校優勢學科建設工程資助項目(PAPD)階段性成果。