從生態(tài)哲學(xué)的維度解析勞動(dòng)與異化勞動(dòng)*

李 敏， 李世雁

(1. 南京郵電大學(xué) 通達(dá)學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225127； 2. 沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 生態(tài)與社會(huì)研究中心， 沈陽(yáng) 110870)

從生態(tài)哲學(xué)的維度解析異化勞動(dòng)首先需要以解讀勞動(dòng)為基礎(chǔ)，在完成對(duì)勞動(dòng)的生態(tài)哲學(xué)解讀之后才能對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)解析。早在19世紀(jì)，馬克思就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言詳細(xì)闡述了異化勞動(dòng)，明確了人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中異化勞動(dòng)的基本內(nèi)涵。本文旨在以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，用生態(tài)哲學(xué)的語(yǔ)言重新解讀勞動(dòng)和異化勞動(dòng)，將其擴(kuò)展于整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，用能量流動(dòng)、生態(tài)整體論和多樣性理論對(duì)其進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)解讀。

一、勞動(dòng)使負(fù)熵能量從自然流向社會(huì)

勞動(dòng)過程本身就是一個(gè)能量流動(dòng)過程，勞動(dòng)產(chǎn)品以商品的形式使負(fù)熵能量以使用價(jià)值和價(jià)值的形式從自然流向社會(huì)。馬克思說，商品體本身就是使用價(jià)值，這是基于商品體的屬性來規(guī)定的。因此，商品可以擬稱為能量，無論是作為生活資料(如食物能)被用于直接消耗，還是作為新的生產(chǎn)資料再次進(jìn)入勞動(dòng)過程。使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者[1]49，兩者共同構(gòu)成了不同商品質(zhì)和量的差別。物的有用性決定了物的使用價(jià)值，使用價(jià)值滿足了人各方面的不同社會(huì)需求，是對(duì)商品屬性的描述，屬于商品質(zhì)的規(guī)定性；而商品本身就是能量，因此，商品的質(zhì)的規(guī)定性其實(shí)就是能量的質(zhì)的規(guī)定性，人們對(duì)商品質(zhì)的要求也就是對(duì)能量質(zhì)的要求。這里不能不提到商品價(jià)值的概念，馬克思把它定義為無差別的人類勞動(dòng)力的單純凝結(jié)。勞動(dòng)是為了獲取能量，商品的制造依賴于勞動(dòng)力的耗費(fèi)，可以看出，價(jià)值是耗費(fèi)勞動(dòng)力的集合，價(jià)值的大小就是能量的多少，其實(shí)質(zhì)是對(duì)負(fù)熵能量作數(shù)量上的統(tǒng)計(jì)。當(dāng)產(chǎn)品從自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)入社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)并成為商品后，就意味著能量從自然流向了社會(huì)。

勞動(dòng)的產(chǎn)品——商品的流通意味著能量的流動(dòng)，商品流通的形式就是商品以使用價(jià)值和價(jià)值來表征能量流動(dòng)。商品在資本主義社會(huì)市場(chǎng)中的流通是對(duì)能量流動(dòng)作方向上的規(guī)定。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，商品流通的直接形式是W—G—W[1]172。馬克思把W稱為商品，把G規(guī)定為貨幣，意思是商品轉(zhuǎn)化為貨幣、貨幣再轉(zhuǎn)化為商品是為了獲得新的商品而賣商品。貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物，是用來衡量商品價(jià)值的有形實(shí)物。在為了買而賣的形式中，它的始極是一種商品，終極是另一種商品，后者退出流通轉(zhuǎn)入消費(fèi)。除此之外，還存在另一種流通形式G—W—G，即貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣而買[1]172。馬克思認(rèn)為，第一種流通形式循環(huán)的最終目的是消費(fèi)，是滿足需要，關(guān)乎的是使用價(jià)值；而從貨幣出發(fā)又循環(huán)為貨幣，其最終動(dòng)機(jī)和目的是為了交換價(jià)值本身。商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值實(shí)質(zhì)是商品質(zhì)和量方面的規(guī)定性。商品是物化了的能量形式，于是，商品的使用價(jià)值對(duì)應(yīng)的是負(fù)熵能量的質(zhì)的規(guī)定性，交換價(jià)值則對(duì)應(yīng)著負(fù)熵能量的數(shù)量，這是對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中負(fù)熵能量的質(zhì)和量的詮釋。在W—G—W中，商品擁有者最終吸收的是更高質(zhì)量的負(fù)熵能量；而在G—W—G中，貨幣擁有者則要求吸收更多數(shù)量的負(fù)熵能量。同時(shí)，還存在第三種能量流動(dòng)形式，即G—W—G′。這是第二種流通公式的升級(jí)，是對(duì)能量的數(shù)量作更高要求，從G—G′實(shí)際是發(fā)生了價(jià)值增值，即為了貴賣而買，其本質(zhì)是對(duì)負(fù)熵能量增值的要求，吸收的是最高數(shù)量的增值負(fù)熵能量。

通過勞動(dòng)所獲得的負(fù)熵能量最終以商品流通結(jié)果呈現(xiàn)人類社會(huì)對(duì)它的分配。能量流動(dòng)不僅是對(duì)商品流通過程的描述，同時(shí)也包括對(duì)商品流通結(jié)果的描述，對(duì)商品價(jià)值的計(jì)算就是描述商品流通的結(jié)果。馬克思把商品的價(jià)值規(guī)定為c+v+m，用公式表示為W=c+v+m。其中，c為不變資本，包括固定不變資本(機(jī)器、工具、建筑物等)和流動(dòng)不變資本(如原料、輔助材料、半成品等)；v表示勞動(dòng)力的價(jià)值，也就是需要支付給工人的工資總額；m是剩余價(jià)值，是資本家壓榨工人的最終利潤(rùn)。在生態(tài)學(xué)中，人的生存需要源源不斷的能量供給，于是在商品價(jià)值公式中可以解讀出，c是資本家所有的用于生產(chǎn)的能量成本，v是工人為了養(yǎng)活自己而發(fā)揮自己的勞動(dòng)技能從自然中吸收的能量，m是資本家獲取的能量。對(duì)于資本家獲取的這部分能量而言，他可能將之用于現(xiàn)在和將來的投資使其變成新的c和v，組織擴(kuò)大再生產(chǎn)；同時(shí)，他也可能把獲得的這部分能量用于自己消費(fèi)，消費(fèi)的這部分能量可能是發(fā)生在此時(shí)此刻的，也可能發(fā)生在未來的彼時(shí)彼刻。商品流通最終使資本家和工人都存活于生態(tài)系統(tǒng)中，社會(huì)的再生產(chǎn)能夠不斷持續(xù)下去。商品流通的結(jié)果是對(duì)負(fù)熵能量的完全吸收，負(fù)熵能量是生態(tài)系統(tǒng)有序運(yùn)行的保證。

實(shí)現(xiàn)商品流通，使能量從自然生態(tài)系統(tǒng)流向社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是完成交換。馬克思說：“商品不能自己到市場(chǎng)去，不能自己去交換。因此，我們必須找尋它的監(jiān)護(hù)人——商品所有者。”[1]103從生態(tài)哲學(xué)的視角來看，商品所有者就是能量擁有者，在生態(tài)系統(tǒng)中，人們需要不同的能量來滿足自己的需要，對(duì)能量的運(yùn)用主要基于兩方面：一是自己消費(fèi)，二是為了組織和擴(kuò)大生產(chǎn)。商品所有者把獲取的商品拿到市場(chǎng)上交換，讓渡其中的使用價(jià)值，獲取價(jià)值。價(jià)值就是能量，因此，商品交換過程其實(shí)就是交換各自能量的過程。每一個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品是一份小的初級(jí)能量，能滿足個(gè)人的需要。從自然中獲取的這種小份能量最后通過市場(chǎng)上的交換完成其最終使命，正說明通過勞動(dòng)能量不僅發(fā)生了層級(jí)上的轉(zhuǎn)變(從初級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí))，而且最終穿越了兩大密切聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)，從自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)入了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。

二、從生態(tài)系統(tǒng)能量流動(dòng)的角度解析勞動(dòng)與異化勞動(dòng)

勞動(dòng)的生態(tài)哲學(xué)本質(zhì)就是從自然中獲取能量。人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，參與自然中物質(zhì)與能量的生態(tài)循環(huán)。生態(tài)系統(tǒng)中的能量流動(dòng)是借助于食物鏈和食物網(wǎng)來實(shí)現(xiàn)的，它們是生態(tài)系統(tǒng)中能量流動(dòng)的渠道。每個(gè)食物鏈中都存在多種層次的營(yíng)養(yǎng)級(jí)，人在生態(tài)系統(tǒng)中處于食物鏈的最高營(yíng)養(yǎng)級(jí)，位于能量金字塔的頂端，對(duì)能量的需求最大。能量的最終來源都是自然界，人類若要在自然中生存，就必須更好地認(rèn)識(shí)自然，利用自然，處理好與自然的關(guān)系。

人類通過勞動(dòng)聯(lián)結(jié)自然。馬克思說：“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵1]207-208這種物質(zhì)變換使人的勞動(dòng)具有目的性和傾向性，在不斷的物質(zhì)變換中，人不僅改變著身外自然，而且改變了他自身的自然。人與自然的這種物質(zhì)變換關(guān)系首先是以自然為根基的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，是一切人類生活的第一個(gè)基本條件[2]95。這是自然的啟示，即在自然的先在性的指引下，人吸收和利用自然的精華，不斷地進(jìn)行內(nèi)在和外在世界的改造，在自然生態(tài)系統(tǒng)中求生存、謀發(fā)展。這是把自然當(dāng)作生命導(dǎo)師，尊重自然，擁護(hù)自然，而勞動(dòng)這一過程中起著紐帶作用。

勞動(dòng)的簡(jiǎn)單過程就是通過勞動(dòng)本身借助勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象，這一過程的周期性結(jié)束則以能量吸收為終止。自然中的一切都是以能量形式存在的，對(duì)人類來說，最重要的是通過何種方式來獲取能量源。勞動(dòng)是自然傳達(dá)給人類的啟示，人類唯有通過勞動(dòng)才能從自然中吸收所需的能量。在這一過程中，人類始終都是以自然為根基，把自然當(dāng)作原料庫(kù)，任意牟取質(zhì)料，并從自然中獲取除人的器官以外可利用的有價(jià)值的勞動(dòng)資料，最后加上自身的勞動(dòng)使勞動(dòng)對(duì)象(自然)發(fā)生預(yù)定的變化，直至最終勞動(dòng)過程消失在產(chǎn)品中。勞動(dòng)的產(chǎn)品是使用價(jià)值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)[1]211。馬克思說：“勞動(dòng)過程，就我們?cè)谏厦姘阉枋鰹樗暮?jiǎn)單的抽象的要素來說，是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)?！盵1]215這種有目的的活動(dòng)正是對(duì)能量的吸收，即把使用價(jià)值當(dāng)作能量形式進(jìn)行無條件的吸收。

馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中分析了資本主義生產(chǎn)體系中異化勞動(dòng)造成的工人的悲慘境遇，這種狀況的實(shí)質(zhì)是能量對(duì)生產(chǎn)者的制約，表現(xiàn)在它構(gòu)筑的生產(chǎn)者同其生產(chǎn)對(duì)象的關(guān)系之中。在社會(huì)生產(chǎn)中，最終成果以商品的形式呈現(xiàn)，商品被解讀為生態(tài)系統(tǒng)的能量，因此，與生產(chǎn)者對(duì)立的對(duì)象可通約為能量。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，異化勞動(dòng)表現(xiàn)為“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且受他的產(chǎn)品的統(tǒng)治”，“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的對(duì)象越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”[3]91。商品是工人的物化勞動(dòng)，是勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的對(duì)象化，這種對(duì)象化卻不依賴于生產(chǎn)者的力量而是同生產(chǎn)者的勞動(dòng)相對(duì)立，這是資本主義生產(chǎn)體系中異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，工人付出與其勞動(dòng)力廉價(jià)程度成正比就說明了這一點(diǎn)。

異化勞動(dòng)導(dǎo)致了社會(huì)秩序的混亂。當(dāng)足夠數(shù)量的負(fù)熵能量流入社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)后，人的生存發(fā)展才擁有了堅(jiān)實(shí)的保證，這展現(xiàn)為社會(huì)運(yùn)行的順暢有序。然而，在人的利益欲唆使下，同等數(shù)量的高熵能量也流入了生態(tài)系統(tǒng)，表現(xiàn)為環(huán)境污染、資源匱乏，表現(xiàn)為生命的不可持續(xù)。對(duì)于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)本身來說，從低熵能到高熵能的轉(zhuǎn)變意味著能量造成了工人受剝削、受壓榨、受壓迫、失業(yè)的局面，導(dǎo)致社會(huì)閑散人員增多、物價(jià)飛漲、金融系統(tǒng)倒閉，使社會(huì)不安定因素激增，經(jīng)濟(jì)不能有效運(yùn)行，社會(huì)發(fā)展遭受到巨大挑戰(zhàn)，加劇了社會(huì)秩序的混亂。從這個(gè)意義上說，這是高熵能在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)集聚的表現(xiàn)。

三、從整體性、多樣性的角度解析勞動(dòng)與異化勞動(dòng)

人通過勞動(dòng)獲得了使用價(jià)值，使用價(jià)值使人與自然成為不可分割的整體。物的有用性使物成為使用價(jià)值，使用價(jià)值的形成得益于人的勞動(dòng)對(duì)自然原料的作用，在宏觀上體現(xiàn)了人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。威廉·配第說：“土地是財(cái)富之父，勞動(dòng)是財(cái)富之母?！本褪钦f，自然之物加上人的勞動(dòng)才會(huì)生成完美的財(cái)富，離開了土地(勞動(dòng)對(duì)象)，任何形式的勞動(dòng)都是無源之水，無本之木，沒有任何功用；相反，離開了人的耕作，再肥沃的土地也不可能結(jié)出豐碩的果實(shí)。因此，要得到“財(cái)富”，二者缺一不可。在微觀領(lǐng)域，商品的使用價(jià)值就是一個(gè)細(xì)微整體，而其中的人類勞動(dòng)和物質(zhì)材料都是不可或缺的重要組成部分。勞動(dòng)是人探索自然的方式，這樣的探索帶來了人認(rèn)知上的進(jìn)步——人類與自然始終是不可分割的有機(jī)整體。

勞動(dòng)創(chuàng)造了使用價(jià)值和價(jià)值，使用價(jià)值與自然的多樣性是相輔相成的。一方面，自然的多樣性是基礎(chǔ)，正是因?yàn)樽匀槐旧淼脑隙鄻硬旁杏松唐返母鞣N不同使用價(jià)值，提供了商品使用價(jià)值生成過程中所需的一切。另一方面，使用價(jià)值也豐富了自然的多樣性：首先，使用價(jià)值是商品中的第一位因素，表征了勞動(dòng)的有用性，當(dāng)勞動(dòng)的直接成果——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品發(fā)揮了其有用性并在生態(tài)系統(tǒng)中流通時(shí)，就躍居到其高級(jí)階段——商品。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思直接捍衛(wèi)了勞動(dòng)的權(quán)威，認(rèn)為勞動(dòng)決定了商品的使用價(jià)值；同時(shí)，商品中不單單包含了使用價(jià)值，還存在著處于次要地位的價(jià)值。在生態(tài)學(xué)中，它們被解讀為能量的質(zhì)和量，是自然多樣性的內(nèi)容之一。其次，使用價(jià)值和價(jià)值是商品體的內(nèi)在屬性，當(dāng)它們協(xié)同作用，也就是能量的質(zhì)和量交互融合時(shí)，會(huì)逐漸衍生出商品體的其他價(jià)值形式，這時(shí)，所有內(nèi)外屬性的綜合最終構(gòu)成了商品體的多重價(jià)值形式，即簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式，總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式，一般價(jià)值形式，貨幣形式。這些價(jià)值形式的多樣化也直接對(duì)應(yīng)了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種存在的多樣化，這種多樣化直接體現(xiàn)出自然生態(tài)的多樣性。不僅如此，在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中，勞動(dòng)還衍生出社會(huì)生態(tài)產(chǎn)業(yè)分工的多樣性。通過簡(jiǎn)單勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的綜合，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，產(chǎn)生了不同的社會(huì)需求，由此帶來了作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)、作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的工業(yè)和以服務(wù)業(yè)為內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)，這是勞動(dòng)對(duì)生態(tài)多樣性的支持。

然而，異化勞動(dòng)解構(gòu)了這個(gè)整體。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持著整體性和多樣性的有機(jī)序列時(shí)，異化衍變?yōu)樽韪羰挛镉行虬l(fā)展的對(duì)立面，通過分解人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)而達(dá)到逐步分解整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的目的。在人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)里，異化勞動(dòng)首先摧毀了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。馬克思說，資本主義“這種生產(chǎn)關(guān)系所以會(huì)發(fā)生，是因?yàn)閯趧?dòng)力實(shí)現(xiàn)的條件——生活資料和生產(chǎn)資料——已經(jīng)作為別人的財(cái)產(chǎn)而和勞動(dòng)力的所有者相分離了”[4]38。這種分離的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系最終會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)必將導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)兩極分化的局面，貧富差距越來越大，社會(huì)矛盾越來越突出，最終不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安。這是對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的極大威脅，而威脅的罪魁禍?zhǔn)资巧a(chǎn)關(guān)系的異化。資本主義生產(chǎn)為了追求超額利潤(rùn)和超額剩余價(jià)值，肆意延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，強(qiáng)制占有工人的剩余勞動(dòng)力，違反了人性生態(tài)。人是社會(huì)關(guān)系的總和，生活在社會(huì)中的人不單單需要處理與他人的關(guān)系，更需要處理好與自身的關(guān)系，他必須有享受天倫之樂的時(shí)間，有休息的時(shí)間，有參加社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間，也有勞動(dòng)的時(shí)間。資本家無情地強(qiáng)占工人的時(shí)間破壞了人性生態(tài)，使肉體折磨、精神摧殘代替了原本的自由和幸福。

其次，異化勞動(dòng)制約了生產(chǎn)力發(fā)展。當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系被貼上無情的標(biāo)簽時(shí)，與之相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)力狀況也每況愈下。能量始終是支撐系統(tǒng)運(yùn)行的根本源動(dòng)力，在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中生產(chǎn)力就是能量的代名詞。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力并出現(xiàn)制約生產(chǎn)力發(fā)展的狀況時(shí)，意味著支撐社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的動(dòng)力不足，那么社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的整體發(fā)展就是受限的，這種限制是異化對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的遏制表現(xiàn)到生產(chǎn)力上的結(jié)果。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)重要因素，當(dāng)異化勞動(dòng)遏制兩者的發(fā)展時(shí)必然會(huì)阻礙社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，那么其整體性功能就得不到完全釋放。

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