淺析黎族神話產生的根源

楊 顯

神話是怎么產生的？這對于神話研究和神話理論研究者來說都是必須思考和面臨的問題。海南黎族神話產生的原因也是很多專家學者關注的問題。

在這里筆者借用馬克思、恩格斯的一句話，神話的產生“不是在天上,而是在人間”［1］436，只有置身于現實生活中才能找到神話產生最深刻的根源。筆者認為：海南黎族神話產生的原因主要有自然根源、自身認識根源和社會根源等三個方面。

一、自然根源

馬克思、恩格斯指出:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的、人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣,人們就像牲畜一樣服從它的權力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識。”［2］

這里，“純粹動物式的意識”就是神話產生最初的思想意識。海南地處中國最南端，瓊州海峽一如天塹，隔斷了與內陸的連接。遠古時候，人們稱海南為“蠻荒之地”，即使現在，生產力水平和經濟發展水平也落后于內陸地區。海南長期處于欠發達，生產力低下的狀態，直接影響了人們認識自然、改造自然的能力和水平。在遠古時代，人們常常感到恐懼，因為大自然時常帶來人類在那個時代無法戰勝和面對的災異，由恐懼就產生了敬畏。他們認為在現實世界之外,還存在著另一個神秘的世界，正是這個神秘的世界，它擁有無窮大的力量和本領主宰著他們的命運，這種命運不可抗拒，不可違背。世上最初的神是恐懼心理造成的。于是，人們對這一神秘世界產生了盲目信仰和崇拜，這就是“自然崇拜”。

世上最初的神是恐懼心理造成的。對此，恩格斯在《反杜林論》中指出：“在所有文明民族所經歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創造了許多神；而被用來證明上帝存在的萬民一致意見恰恰只證明了這種作為必然過渡階段的人格化欲望的普遍性。”［3］列寧也說過：“野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗而產生對上帝、魔鬼、奇跡等的信仰……”［4］這就是“自然崇拜”。

實物崇拜是自然崇拜最直接和最基本的形式，例如祭拜“鬼神”。這些自然界的“鬼神”還沒有從虛幻的實體中分離出“神”的概念來。在人類意識中，“鬼”的概念先于“神”的概念，對鬼怪的崇拜是神話孕育和產生的前提和基礎。黎族先民十分信奉祖先鬼，每個黎族家庭都建有自己的祠堂，對祖先非常敬重。除此之外他們還信奉天鬼，天鬼包括很多，例如雷公鬼、山鬼、水鬼等和自然緊密相連的鬼神。人類時時遭受災難，就是這些鬼怪在作怪：被天鬼纏身，就會生病;被山鬼所害，就會夜間猛然驚醒，大聲啼哭；遇上水鬼，病者就會感覺身上時而冷時而熱;碰上風鬼，病者就會瘋瘋癲癲，神志不清。所以黎族先民對鬼怪十分敬重，經常請道公祭雷鬼、山鬼、水鬼等各類鬼怪，殺豬、雞、狗和羊來祭祀、供奉這些鬼怪，希望能夠遠離這些鬼怪的糾纏，免遭禍殃，獲得健康、平安。黎族的自然崇拜產生之初就和他們的生活需要密切相關。人的社會性決定了人類對自身的生活、生存狀況不斷提出新的要求和新的追求。在黎族先民看來，這個要求和追求能否實現很大程度上依賴于一種神秘力量，即自然“鬼神”。因此，黎族先民認為必須首先侍奉好自然“鬼神”，才能得到鬼神的庇佑。即使自己挨凍受餓，也要首先滿足“鬼神”。黎族先民對待自然鬼神幾乎是盡其所能、傾其所有。

二、自身認識根源

海南黎族原始神話產生和發展的另一個原因在于人類對自然力量和自身力量的對比、認識和反映。

在宗教與神話關系中，是宗教影響了神話，還是神話孕育了宗教？這是一個讓許多學者費解的問題。但有一點可以肯定，二者的產生都基于一種“依賴感”。依賴感是怎么產生的？首先是恐懼，先民對不可戰勝、不可認知的自然災異首先浮現在腦海的、存在于內心的是一種油然而生的恐懼和毛骨悚然。對這種不可戰勝、不可理解的災異和想象怎么辦？自然災異既然有如此大的威力或無比神秘，接著先民內心自然而然的就產生了崇拜。人類對不可理解或不可戰勝的事物有一種天然的敬畏和崇拜。譬如對超自然力量的崇拜感和敬畏感等，所以產生了大力神神話。黎族先民在現實生活中無法掌控一些事情時，此時會產生焦慮和不安，便可能在心理上產生對超自然的神力的依賴，以期望神力來幫助他來掌控人類所不能掌控的。

在遠古時代，黎族先民由于受生產水平的影響，他們的認識不可能深刻而全面。黎族先民的認識水平可能只能達到“只見樹木，不見森林”的層面，也就是說只能看到個體，但看不到全面；只能認識事物表面，不能深入事物里層。例如：在他們的認識里，可能只有某個人、某個動物或某種花草的印象，而沒有抽象的像人類、動物界、植物類這樣整體抽象的觀念。

神話是上古時期的語言藝術，是人類兒童時期的產物。這個時期生產力極其低下，他們對大自然的奧秘無從知曉或者一知半解。然而，先民又對神秘的大自然充滿了無限的好奇和沖動。在這種好奇心和沖動的驅使下他們去探索，去尋求答案。但是在他們“探索”和“尋求”的過程中受到了重重阻礙。因為他們只能從表象去把握，離科學的結論相差十萬八千里。所以，神話產生的思想基礎是對神秘的大自然充滿了無限的好奇和沖動，并由此而產生的自然崇拜、祖先崇拜。

祖先崇拜源于靈魂不滅的觀念。黎族認為，當人生病或者死亡時，人的靈魂就會離開肉體。如果靈魂一段時間不在人的身上，人就會生病，如果靈魂永遠離開人的肉體，人就會死亡。生人的靈魂如果不幸遇到鬼魂，就會被鬼魂糾纏而生病，或者被勾走而死亡。因此，黎族人民很注重喪葬的祭祀活動。

且看一例黎族喪葬祭祀：在病人剛剛斷氣時，親人馬上幫死者洗身、梳頭、換衣，并喂飯，因為鬼魂吃飽了才會乖乖的去和祖先團聚，如果沒吃飽，穿得破爛不堪它會不愿意去見祖先，它的鬼魂就會留在人世，家里，不肯離去。出殮時鬼公和親屬要祭送鬼魂。在哪里祭送鬼魂呢？黎族有一個習俗就是一般在村口的大樹下祭送鬼魂。鬼公一邊念祖先名字，一邊在這棵樹上連砍幾刀，這表示死者與生者永遠隔斷聯系，祈求鬼魂永遠都不要來打擾或糾纏生者。葬后，在墳堆上還要給死者蓋上船形房屋。當然，這個房屋是象征性的，并且把死者生前用過的東西作為陪葬［5］。

“祖先鬼崇拜”已經融入了黎族先民生活的方方面面。按祭品的級別分類，可分為“大、中、小祖先鬼”。“大祖先鬼”祭祀物品是牛；“中祖先鬼”祭祀物品是豬；“小祖先鬼”祭祀物品是狗或雞。而且，在黎族人民心中有一個共識：不說出祖先的名字。因為一旦說出祖先的名字，祖先可能現身，做出一些對生者不利的事情。因此黎族在祭祀的時候不念出祖先的名字，雖然他們對祖先無比的崇拜和敬重。

三、社會根源

海南黎族原始神話產生的社會因素也源于一種尊崇和敬畏。對于什么的尊崇和敬畏呢？即社會異己力量。這個異己力量主要是指圖騰和巫術。那么異己力量的尊崇和敬畏就是圖騰崇拜和巫術崇拜。

黎族先民對宇宙的認識有兩個特點：其一，習慣將人類自己和宇宙視為一個整體；其二，喜歡把自然界一切有生命或無生命的都認為和人一樣具有生命，有感情，并且同人類有著不可分割的聯系。在他們看來，人獸之間、人與動物、人與自然之間是可以共體的、可以通靈的，他們密不可分，自然界是人格化的自然界、通靈的自然界。

“自然的人格化”“萬物有靈”在這種意識支配下，產生了“圖騰崇拜”，同時“靈魂不滅”的思想也應運而生。在遠古時代，“神”影響了人們的生產、生活和思想。神話的產生和創造，正是黎族先民用“神”的觀念去認識自然、理解自然的產物。

圖騰觀念是神話研究不容忽視的因素。黎族有沒有“圖騰”？這個問題似乎不太好回答。從嚴格意義上說，黎族是沒有“圖騰”的，因為“圖騰”必須具備兩個條件：第一，具有全族統一并獲得一致認同的族群徽號標志；第二，族群保護神形象。黎族似乎兩者都不具有。但從廣義上講，黎族是存在“圖騰”的。什么是廣義圖騰？突出的特征就是圖騰的多元性，即并非一種圖騰，存在多種圖騰崇拜的現象。黎族的圖騰觀念正好吻合這一點。那么黎族以什么為圖騰？邢關英認為：“黎族的圖騰崇拜在動物方面以蛇、鳥、牛、蛙等為主要對象；在植物方面以稻谷、木棉、芭蕉、番薯、葫蘆瓜等為主要對象。”［6］這一觀點是廣義圖騰的代表，而且十分符合黎族圖騰觀念。

例如，五指山，黎族的聚居地，五指山的居民刀耕火種，養山牛，以山蘭（山稻）、番薯為主要糧食。木棉樹、野生芭蕉在五指山隨處可見。黎族同胞世世代代依靠這些生存繁衍，年深日久對他們產生了難以割舍的情結。因此，你現在都可以看到黎族同胞的茅屋門口上掛著“牛角”“山蘭束”“木棉枝”等植物。而且在黎語中有表達他們是“番薯之子”“木棉之子”和“芭蕉之子”等意思。東方市哈方言的黎族以“龍”為他們的圖騰崇拜，而且在姓氏中有“龍的孩子”，他們認為自己是龍的后代；美孚方言的黎族認為他們的祖先是“魚”，他們還有一個“魚龍村”。保亭黎族苗族自治縣有一個叫毛道地區的黎族把“貓”視為自己的祖先，不準殺害貓類，更不可能把貓當做食物，把貓看得和人一樣重要，死后還要給貓厚葬。三亞市田獨、馬嶺一帶的黎族把“大鯊魚”作為他們的圖騰崇拜，視為自己族源的保護神。

黎族圖騰觀念中最接近圖騰特征的是“蛇”和“狗”。在黎族的神話傳說中，“蛇”“狗”跟“族源”密切相關。《黎母山的傳說》神話傳說就是一個典型的證明，其基本內容是這樣的：在遠古蠻荒時代，海南島五指山有一座山峰。在這個山峰上有一條大母蛇。一天大母蛇產下一枚蛇蛋，這時候忽然狂風乍起，閃電雷鳴。閃電擊破蛇蛋，一女嬰從蛋里出來，即為蛇女。蛇女漸漸長大。后來蛇女和一個過海采香的小伙一見鐘情，隨后結婚生子。他們生的孩子就是黎族祖先，蛇女因之號為“黎母”，這座山峰也被稱為“黎母山”。神話印證了“蛇”“狗”物種在黎民觀念中的位置，這些物種已與黎族的起源、祖先血緣等聯系在一起。因此神話的起源于圖騰崇拜有著不可分割的聯系。

巫術的產生與流行也對神話產生深遠影響。黎族的巫術有三種：“黑巫術”“白巫術”和“葬生巫術”。它們的作用各不相同，“黑巫術”的外在儀式就是用樹葉包雞頭或蛇頭，把它做成一個包子，施展巫術的人黎族通常稱為是“禁公”或“禁母”，對這個包子施展巫術，就能使人生病或死亡。“白巫術”與“黑巫術”比較起來可以稱得上是好的巫術。例如，施展“白巫術”，可以使不育之婦“懷孕”;可以使稻子開花，糧食豐收。“葬生巫術”，就是用一種物品，這個物品既可以是動物，也可以是植物，替代生病的人，將這些物品埋掉，就是將病人的病魔埋掉，病人就可以恢復健康。

總之，海南黎族原始神話的產生和存在的根源是一個十分復雜的問題。在黎族社會中，祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和巫術崇拜等，是早期黎族先民最鮮活而深刻的思想意識，在這種意識的支配下極大地影響了黎族神話的產生與發展。

[1]馬克思恩格斯全集：第27卷 [M].北京:人民出版社，1972：436.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，1960：35.

[3]馬克思恩格斯全集：第20卷 [M].北京:人民出版社，1971：672.

[4]列寧全集：第12卷 [M].北京:人民出版社，1987：131.

[5]中南民族學院海南島黎族社會調查編輯組.海南島黎族社會調查[M].南寧:廣西民族出版社，1992：394.

[6]邢關英.黎族 [M].北京:民族出版社，1990：71.