生態和諧人：生態文明的必然追求

□ 姜 淵

（⒈浙江環境法治與社會發展研究中心，浙江 杭州 311300；⒉中國海洋大學，山東 青島 266100）

一、生態和諧人概念解析

所謂“生態和諧”，是指包括人類自身在內的宇宙間所有的存在物，在一個統一平衡的自然界，遵循各自的內在發展規律，在統一協調、適度競爭、相互包容的狀態下，有序、穩定、和諧、持續發展的一種物種生存境界。人的主觀能動性使人在創造和維持這種境界中處于主動地位，因此，造就生態和諧人就成了解決人類社會持久繁榮與自然和諧發展矛盾之間的根本所在。

生態和諧人是一種將生態和諧理念灌注于思想、文化、主觀能力和生存方式的人。傳統“人”的生存與發展理念經歷了由崇拜自然到征服自然的不同階段，創造了人類文明一個又一個的輝煌。可以說，現代文明是在對自然的征服與物質資本積累的基礎上創立的。但這種忽視自然規律、無休止地掠奪資源的發展方式是不可取的。

生態和諧人應該是自然界中獨立又相互依存的個體，生于自然，存于自然，向自然索取，又為自然做貢獻，最后回歸、融化于自然，達到與大自然真正和諧統一的“人”。生態和諧人具有完整而科學的生態理念，熱愛自然，在遵循自然內在發展規律的基礎上發揮主觀能動性，通過自身的行為，促進自然界的良性循環，推動人類社會不斷向前發展。

二、塑造生態和諧人的意義

（一）生態和諧人理念能全面提升人的素質

馬克思曾經說過，人的社會屬性是人的根本屬性，人的個體尊嚴和社會價值是其與動物的最大區別。［1］（p79）但在經濟高度發達的現代社會，人類漸漸被物質所侵蝕。一些人認為，人生的價值在于金錢的多少和社會地位的高低。但事實上，用物質財富或者社會地位的尺度來衡量人的內在價值是對人的否定。馬克思認為，物質條件和精神條件必須共同發展，而不是在物質條件極大豐富的同時喪失了人格與尊嚴，喪失了對人生正確價值的認識。

生態和諧通過提倡勤儉節約最終達到人與周圍生態環境的和諧，生態和諧人肯定人的內在價值，鼓勵人類提高精神文明的程度，這有助于人們樹立正確的人生觀和價值觀，實現人的最本質價值。具體來說，生態和諧人理念包括以下三個方面：首先是人的個性的充分展現和自由發展。馬克思認為，人是社會的人，但他并不否認個人的特殊性與獨立性。社會的發展需要個人的發展，但個人并不是孤立的個人，而是置身現實社會與客觀生態環境中的個人。馬克思還認為，人的個性發展過程表現為三種形態：即人的依賴→物的依賴→自由個性，［2］（p98）而這三種形態的轉換是通過認知、情感與理性的方式來達到的。可以說，客觀的物質生態環境就是個人運用這三種方式達到上述三種形態的基礎與原料。換言之，只有在和諧的人與生態關系上構建和諧社會，人的個性才能得到充分的發展。

其次是人的需要得到充分滿足。物質需要是人類行為的原動力，而生態環境是提供人類需要的物質基礎。人類必須通過激發自身的需要來驅動自身的能動性，而當個人正當的需要得到滿足時，就會進一步激發人新的需要和行為動機，使人樹立更新、更高的目標，以此形成良性循環。這就要求我們一方面必須充分滿足個人的正當需要，另一方面要處理好個人的現實需要與生態環境的可持續供給之間的關系，這也是生態和諧的根本理念之一。

再次是人的能力得到全面發展，這是馬克思對個人價值理論論述的核心內容。人的能力是人的內在的本質力量的充分顯現和發揮，包括人的體力、智力、潛能以及思維能力、創新創造能力、協調自然的能力和適應社會的能力等許多類型。［3］（p235）在人類中心主義占據統治地位的過去，征服自然被視為人類能力發展的根本標志。但隨著生態文明理念的提出，人們逐漸意識到人與自然和諧共榮的生態和諧才是人類追求的根本目標。因為人與自然和諧共榮為個人能力的發展提供了良好的生存環境和創造空間，而個人能力的發展也會使人更深刻地認識自我，更好地促進個人與生態的和諧共處與良性循環。

（二）生態和諧人能促進經濟的持續穩定發展

不可否認，從資源總量來說，我國是一個資源大國，但考慮到我國有14億人口，我們就會發現我國是一個資源貧困國。我國三分之二的地區是山區，不適宜耕種。有調查數據表明：我國是用7%的耕地養活著世界上20%的人口，較少的資源存量、不均衡的資源分布又與不健康的經濟發展結構形成了惡性循環。以我國資源型產業為例，原料產地西部地區已經算是我國資源和能源比較充足的地區，而在傳統計劃經濟體制下所形成的資源加工和利用型產業集中在沿海地區，國家對原煤、原油等資源產品實行統一定價、統一調撥，而對東部地區以此為原料的成品價格則依賴市場自由調節，這種不合理的價格體系形成了剪刀差，抽走了西部產業的利潤，不僅使得西部無力投資環境保護，而且一直維持著較低的發展水平。［4］這樣，西部地區就陷于強烈的發展沖動與不足的發展能力的沖突之中，這種沖突中的張力很容易導致不計后果的短期行為并進一步地破壞環境。從長遠來看，如果繼續這種粗放型的經濟發展模式和畸形的經濟發展布局必然有害無益。所以，從個人到整個國家，形成與生態環境相和諧的生產與生活方式，謀求與實際環境資源分布和經濟水平相適應的發展布局，對持續的、穩定的經濟發展具有極其重要的意義。

（三）生態和諧人能切實保障社會穩定

在改革開放初期，一些學者曾經試圖將西方倡導自由、鼓勵競爭的理念套用到現在的中國社會，但他們忽視了中國社會的資源現狀和歷史傳統，如果單純地生搬硬套西方自由主義勢必會因搶奪發展資源和空間導致社會的不可持續發展。而生態和諧人恰恰追求一種和諧的人生價值，一種在滿足良好的物質生活條件的基礎上，克制揮霍、奢侈、浪費。這樣的生活方式能有效緩解社會競爭矛盾，有利于社會的和諧穩定和可持續發展。

同時，我國目前的環境與資源方面的矛盾日益尖銳，如果再不對環境進行保護，對資源開采進行有效控制，可利用的資源和可生活的空間將會越來越少。已經有學者意識到，自然環境的衰退和生態系統的崩潰會對基于此種環境生態條件的社會系統造成沉重打擊，甚至導致系統崩潰。［5］所以，我們不僅需要強化人們對于社會風險的控制能力，通過適當的技術手段和制度安排控制風險（最具代表性的就是各種工程技術，例如防洪工程、保險業及福利國家的迅速發展等），更需要我們從個人到整個社會樹立生態和諧理念，這樣，不僅可以緩解社會性風險 （如城鄉二元結構的失衡等），增強抗拒社會風險的能力；還可以促進經濟、社會、環境的協調發展，從深層結構和體制上降低社會風險發生的概率；同時，堅持生態和諧理念意味著把滿足人民群眾的現實需要放在發展的核心位置，有助于謀求更多的社會共識，促進社會穩定；此外，生態和諧理念充分考慮了社會發展的可持續性，有利于國家安全。所以，生態和諧是和諧社會的基石，生態和諧人是和諧社會的必然追求。

三、塑造生態和諧人的必要條件

（一）與生態和諧理念相適應的物質生產力

馬克思認為，經濟基礎決定上層建筑，物質條件是精神文明的基礎，人類必須解決了溫飽問題才能保證自身對于精神的追求。胡錦濤同志也說過，要通過發展社會主義社會的生產力來不斷增強和諧社會建設的物質基礎，通過發展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設的政治保障，通過發展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設的精神支撐，同時又通過和諧社會建設來為社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設創造有利的社會條件。所以，生態和諧人理念的確立必須有相應的社會生產力予以保證。

從人類生產力的發展歷史來看，我們可以將其分為三個階段：以人類順應自然為特征的生產力（包括以漁獵、采集為主要內容的史前文明時期和以種植、畜牧為主要內容的農業文明時期）；以人類征服自然為特征的生產力 （包括市場經濟體制統治世界的工業文明時期）；以人類和諧自然為特征的生產力（大約從20世紀算起，可稱為后工業文明時期）。［6］而我國正處于第二種生產力向第三種生產力過度的關鍵時期。這種生產力的轉變是從突出人與自然對立狀態的生產力類型向突出人與自然和諧、統一的辯證關系的生產力類型轉變。當前，我國生產力的發展方向是既關注生產又關注生態。馬克思對此早有經典性的論述：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓他們作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們人類本性的條件下來進行這種物質變換。［7］（p926－927）”所以，與生態和諧的生產力既不屬于對生態環境的被動適應，也不屬于簡單地對生態環境的壓榨性掠奪，而是真正實現了生態環境、資源匹配和高效經濟的有機結合，實現了保護生態環境與經濟發展的統一、利益索取與生態平衡的協調、眼前利益與長遠利益的一致。綜上所述，只有以生態生產力的發展推動社會的全面發展與進步，才能真正確立生態和諧人理念。

（二）可持續發展理論的提出

在人類發展過程中，經歷了崇拜自然、征服自然的過程。但自二次工業革命以來，人們越來越發現破壞環境的經濟發展方式是難以持續的，開始逐步意識到經濟發展的關鍵在于與環境的和諧共處。［8］（p20－21）也正是為了這一目標，可持續發展理論應運而生，它包含兩方面內容：一是滿足人類基本需要和提高生活質量的需要，其中將基本需要放在特別優先的地位來考慮；二是以地球上資源的承受能力為限度，對人類滿足眼前和將來需要的行為施加限制，以求與生態容量相適應。

可持續發展理論的提出是生態和諧人在理論上的重要突破。它堅持經濟增長和環境保護并舉的理念，提出了與和諧生態倫理思想內涵一致的代內公平和代際公平兩個概念。其中，代內公平是當前世界人際公平、社會公平和國際公平的綜合體。它強調人類在利用現有環境資源上的機會是平等的，在謀求未來發展權利的機會上也是平等的，地球上的資源、能源和可享用的空間是有限的，有許多資源是不可再生的，強者的經濟發展不能以破壞弱者的經濟發展與生存空間為代價。而代際公平主要強調當代人與后代人在利用自然、開發自然方面的權利應該是平等的。［9］實踐生態和諧人理念，就必須走經濟發展與生態環境和諧共處的可持續之路。從個人來說，就是我們在滿足自己生存和發展條件的同時，不能損害他人生存和發展的利益，并且有義務使自然資源保持相對的穩定，為后代人的發展留下一個良好的空間。

總之，生態持續發展是可持續發展的保障，經濟持續發展是可持續發展的手段，社會持續發展是可持續發展的最終目標，豐富而系統的可持續發展理論為生態和諧人理念的提出奠定了理論基礎。

四、塑造生態和諧人面臨的實際困難

（一）西方個人享樂主義與消費主義的侵蝕

隨著消費主義傳入中國，它不僅在理論上被大眾所模仿，而且在日常生活中也表現出大量的為消費而消費的行為，而這種行為恰恰是對生態和諧的最大威脅。消費主義是每個國家都要面對的強烈誘惑，尤其當面臨全球性金融危機之際，消費主義和個人自由主義更為刺激消費提供了理由。事實上，個人享受與消費是經濟發展和社會進步的必然產物，但正確的享受與消費必須是合理的、適度的消費。而盲從、過度的消費只會形成經濟泡沫，最后導致經濟崩潰。

此外，消費主義也與生態和諧人理念背道而馳。首先，消費主義阻礙了經濟生產耗費的減量化。生態和諧人的根本目的是實現經濟、社會、環境的協調發展，體現在生產耗費上就是減量化，因為只有從總量上少生產、少投入才能少消耗資源，才能為人與生態環境的和諧打好基礎。眾所周知，客觀上無論如何循環利用和資源再生化，從能量守恒和物質不滅定律來看，污染物最終仍要產生，只是質與量多少的問題。而消費主義所追求的時尚消費、奢侈消費、過量消費和扔掉型消費會直接導致過量生產和透支消費自然資源與環境容量。其次，消費主義與循環利用原則相違背。生態和諧人要求我們循環利用自然資源以及產品，最大限度地用盡產品和服務的使用價值，以延長廢棄物的產生過程，并為垃圾重新資源化做鋪墊。而消費主義則追求一次性消費，更關注于消費產品的時尚與奢侈價值，而不是其產品的實際使用價值，這樣，就使許多產品在使用價值沒有得到有效利用甚至沒有使用時就被當作廢棄物燒掉或拋棄；同時，消費主義拒絕使用利用再生資源所生產的產品，認為此類產品不符合其品位和追求，最終加速了廢棄物的產生過程，加劇了環境惡化和資源衰竭的速度。

（二）粗放型經濟發展方式

我國是工業和農業大國，但改革開放后的經濟騰飛更多地是建立在對環境的破壞和對資源的低效率利用上的。我國依靠的是勞動力密集型產業而不是高科技產業來推動社會經濟發展的，這是發展中國家必須跨越的階段。目前，限制我國繼續繁榮的不再是人力資本的稀缺，而是自然資源、環境容量等自然資本的稀缺。在全球自然資本普遍稀缺的情況下，中國的現代化將不得不走出一條與傳統的西方工業化不同的道路，即通過經濟社會發展模式的歷史性變革，從工業文明走向新的文明——生態和諧文明。［10］

轉變粗放型的經濟發展模式是建設生態和諧文明的核心。傳統工業社會的生產模式是一種 “資源—產品—污染物”單向流動的線性經濟，因此，傳統工業社會的經濟是一種沒有自然效率的線性經濟。在工業經濟社會初期，人造資本是限制性因素，追求經濟子系統的數量性增長是合理的。但隨著經濟子系統的增長，自然資本替代了人造資本已成為限制性因素，經濟系統需要從數量性增長轉變到質量性發展。生態和諧社會的生產模式是 “原料—產品—剩余物—產品……”，是一種非線性和循環的生產模式，在物質循環中最大限度地利用資源，它以資源合理利用、減少廢棄物的排放為特征，以生態技術為基礎，實現社會物質生產的生態化，使人類生產勞動能夠凈化環境，節約和綜合利用自然資源。這樣，不僅可以節省資金和資源，提高資金和資源的利用率，緩解我國經濟發展與資源不足、資金嚴重短缺的矛盾，也可以提高消費品的質量和檔次，增加消費品的品種，適應社會需求結構變化的需要，更好地滿足人民日益增長的物質文化需要。同時，生態型生產還能推動科技進步，優化產品結構，提高產品質量，增強參與國際競爭的能力。

（三）較大的貧富差距

改革開放以來，中國經濟飛速發展，人民整體物質生活水平得到了極大提高。但隨之而來的是貧富分化現狀：東西部地區人均生活水平差距較大，城市和農村整體生活條件也不在同一檔次。這樣的社會現狀就決定了選擇、推廣生態和諧理念會遇到巨大的社會阻力。普通百姓不能與富裕階層同步享受改革開放的成果，私人資本財富往往給其所有者帶來更多的財富，環境與自然資源等公共資源卻要求所有民眾共同承擔污染與損耗的義務。具體表現為，一方面，一些人缺少基本的物質生活保障，吃不飽飯的山區貧困戶不可能去思考環境保護；而另一方面，發達和富裕的個人因為掌握了過度集中和多余的物質財富，在扭曲的價值觀下過度追求物質消費，至此形成了惡性循環。所以，塑造生態和諧人的基礎是社會的公正與平等，只有在生活水平均等的基礎上，生態和諧理念才有實踐的空間。

五、塑造生態和諧人的途徑

（一）形成正確的價值觀

在生產力尚不發達的古代，絕大多數人追求的僅僅是生存和繁衍的基本物質條件。隨著生產力的快速發展，消費主義開始從資本主義國家向世界蔓延，它將人的價值與物質消費相等同，提倡多消費、多享受，將個人的享樂上升至價值追求的最高階段，甚至鼓勵不必要的揮霍與浪費。但在機遇與困境并存的今天，人類開始覺醒，開始意識到人類的生活價值并不在于個人享受的好壞，精神追求比物質追求更具有價值。［11］（p86）

可以說，健康向上的價值追求是塑造生態和諧人的基礎，因為價值追求是個體對人生目的和意義的領悟與實踐。個人的價值追求不僅關系到個體自身的發展與前途，更維系著整個社會的進步與未來。健康而正確的價值追求應該是個人價值與社會價值的統一。也就是說，我們不僅要樹立自強不息的意識，勤儉節約，努力實現個人的人生價值；也要將個人與社會、國家、民族的價值聯系起來，要有強烈的社會責任感，反對個人中心主義與享樂主義。

同時，隨著我國精神文明建設的不斷加強，生態環保理念也成為人類的價值追求。我們必須承認，人類的活動不僅受到社會歷史條件的限制，也受到所處的生態環境的客觀約束。但同時我們也要看到，任何對理想人格的追求都是立足于現實社會歷史與生態環境條件的。從另一個側面來說，保證生態和諧也是體現個人社會責任的重要方面，個人的價值追求應該是個人與社會的共贏，而不是個人索取與社會環境的對立。

簡而言之，生態和諧人要求我們既要追求個性自由的充分實現，又要追求人與自然的和諧相處，更要追求個體與他人、與社會良性互動關系的形成。

（二）在實踐中塑造生態和諧人

⒈選擇環保的生活方式。個人的富裕程度不在于消費水平的高低，合理的消費應該平衡在個人需要的物質水平線上。我們要嚴格控制不必要的資源使用，并積極地對所有必要使用的資源實現再利用。［12］（p74）例如我國在2007年實施的禁塑令，有效地控制了一次性塑料袋的使用，節約了資源也保護了環境，并最終讓百姓接受了菜籃等載具也一樣方便有效的環保理念。而我們日常生活也可以實踐生態和諧的生活理念，比如對水資源、紙資源的重復利用，比如對于電的節約等等。生態和諧不僅在于節約或者保護程度的高低，更在于是否從自身做起。

⒉積極追求精神財富。個人財富不僅僅體現為對資源的占有和消費，更重要的是對精神財富的擁有。從個人來說，精神財富能夠為個人提供健康成長所需的價值理想、道德信念和安身立命的精神家園；從社會來說，精神財富能夠為一個社會和諧持續發展提供共同的精神支柱、崇高的價值指向；對民族來說，精神財富是維系文化傳承和民族情感的精神紐帶。［13］（p125）隨著個人文化水平的提高，其不會再執著于追求自身的物質享受，而是會對環境保護和緩解資源壓力起到積極的作用。

⒊營造和諧良好的社會氛圍。具體來說，就是要以科學發展觀統領經濟和社會發展全局；按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧共處的要求，以解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題為重點；著力發展社會福利與公共事業；促進社會的公平公正；建設和諧文化；完善社會管理；增強社會創造力；走共同富裕的道路。正如2005年胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上所說的那樣：“和諧社會正是力求通過人與人的和諧達到人與自然的和諧，最終達到全人類的和諧。”

（三）制定并實施符合生態和諧的法律和政策

和諧文明需要先行者去引導和實驗，但要其真正成為社會個體的選擇，就不能單純指望個人道德理智的選擇，它在很大程度上要依靠外在的強有力制度的約束，這就需要我們構建完善的、有針對性的制度。

值得注意的是，歷經幾百年的現代法律秩序是工業文明的產物，其從理念到制度體系，主要反映的是工業社會的經濟生活和秩序要求，并不完全符合生態文明的要求。有些在當時具有歷史合理性的原理和制度安排，諸如絕對的契約自由、所有權絕對、過錯責任等，已不適合現代生態和諧理念的實際需求，有時甚至是導致某些生態危機的元兇。［14］這就需要我們按照生態和諧人理念的具體要求對傳統法律體系進行全面檢討、修改和完善。簡單來說，就是以生態文明精神完善現行法制，根據生態文明的要求實現法制生態化。其基本途徑為：⑴以生態文明為終極目標和理想藍圖確定環境法乃至整個法律體系的最終目的；⑵根據生態文明建設的具體內容和實踐需要構建相應的環境法律體系；⑶把生態文明的精神理念轉化為法律原則，以此指導法律制度建設。

此外，我們還應該在政策上重視環境與經濟、生活的和諧，把生態和諧作為政府政策制定的重點，用具體的政策制度引導和約束社會個體的行為，推廣生態和諧的生活方式。我國的禁塑令之所以能取得有效成果，就在于其強制地要求消費者為污染買單。推行與生態和諧人理念配套的法律制度，加大環保宣傳力度，個人就能從理念到行為接受生態和諧。

從社會發展的角度來看，生態和諧是我國歷史和國情的必然選擇。因為我國的人口和環境資源現狀決定了資源環境支撐不了巨大的過度消費，也支撐不了巨大的粗放型生產方式。基于這個原因，全社會也越來越意識到生態和諧的必要性：環保從一個理念逐漸上升為基本國策，從單純的環保到經濟與環境保護的協調發展，到現在的和諧社會與科學發展觀的提出無不明確的表示著國家和人民都在重視環保，關心環保。［15］（p117－118）

從現在的世界格局來看，現代國家的競爭不單純是軍事或者經濟的競爭，已經發展為綜合國力和國家地位的競爭。環保已成為衡量一個國家實力的綜合性指標，例如在我國舉辦的奧運會和世博會，無不以生態和諧型社會和生態和諧型城市為主體，向世界展現中國，向世界證明中國。所以，只有在我國現有國情基礎上建立有中國特色的社會主義生態和諧型社會，才是中國在國際上獲得話語權的最終出路。

［1］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.劉丕坤譯.人民出版社，1985.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.人民出版社，1972.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.人民出版社，1960.

［4］洪大用.環境公平：環境問題的社會學視點［J］.浙江學刊，2001，（04）.

［5］鄭杭生，洪大用：中國轉型期的社會安全隱患與對策［J］.中國人民大學學報，2004，（02）.

［6］薛永應.人類生產力的第三高度.“綠色生產力”［J］.生產力研究，2002，（02）.

［7］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.人民出版社，1979.

［8］林紅梅.生態倫理學概論［M］.中央編譯出版社，2007.

［9］李承宗.科學發展觀中的和諧生態倫理意蘊［J］.毛澤東思想研究.2007，（01）.

［10］房宏婷.轉變經濟發展方式與建設生態文明［N］.光明日報，2012－12－07.

［11］李明華.可持續發展與環境法學方法論［M］.吉林人民出版社，2005.

［12］俞田榮.環境倫理學［M］.吉林人民出版社，2008.

［13］鳥越皓之.環境社會學：站在生活者的角度思考［M］.中國環境科學出版社，2009.

［14］錢水苗，鞏固.面向生態文明的環境法制建設路徑探析［J］.環境污染與防治，2011，（06）.

［15］約翰·漢尼根.環境社會學（第2版）［M］.中國人民大學出版社，2005.