奴隸的自由與門客的尊嚴（外一篇）

張宏杰

在春秋以前，自由、獨立這些詞是不屬于貴族之外的其他群體的。到了春秋戰國，那些底層社會的人才終于不再受身份的限制，而是可以以自身本領為資本，主宰自己的命運。

春秋時晉國欒氏家族，倚仗一個著名的勇士督戎，公然與國家作對，相國范宣子為此事極度煩惱。范宣子有一個奴隸名叫斐豹，主動請纓，說我可以替你殺了督戎，但條件是你要給我自由。

范宣子大喜過望，馬上同意了這一要求，并且對斐豹說：“而殺之，所不請于君焚丹書者，有如日！”就是說，我發誓，你殺了他，我一定上奏國君，把記載你奴隸身份的檔案燒掉。在隨后的決斗中，斐豹殺掉了督戎，贏得了自由。

從這個故事中，我們可以看出，一個社會地位最卑微的奴隸，在春秋戰國時代也可以憑自己的本事來改變地位。作為中國歷史上第一個明確記載的被解放的奴隸，斐豹身上體現了早期中國底層社會自我意識的覺醒和對貴族等級制度的反抗。而范宣子也被這個奴隸的氣度所折服，這說明那個時代有作為的政治家的共同特點是識時務和通達。

再來看看另一個俠客的故事：晉人豫讓是大貴族智伯的門客。智伯的對手趙襄子殺掉了智伯，為了泄憤，又把他的頭顱做成溲器。豫讓十分生氣，他為了給故主報仇，混進趙府做仆人，想伺機殺掉趙襄子，結果暴露了身份，被抓住了。趙襄子得知豫讓為主復仇的動機后，感于他的忠義之心，居然把他給放了。

然而豫讓仍不死心，于是拿漆涂在身上，讓自己身上長滿了惡瘡；又生吞木炭，讓自己的聲音變得嘶啞。他用自殘的方式易容后，再次去刺殺趙襄子，結果還是被抓住了。趙襄子說：“這回我不能再放過你了，你死前有什么要求就說吧！”豫讓說：“我只想刺你的衣服幾劍，以盡我對智伯的心意?！庇谑勤w襄子就把外衣脫下來給他，豫讓對這件衣服連刺三劍，然后伏劍而死。

很多人對豫讓的舉動不解，因為豫讓當年也曾為范家、中行家效力，這兩家都被智伯滅了。在臨死之前，有人問豫讓：“你當初不為范家、中行家報仇，反倒為智伯賣命，為什么今天智伯被人殺了，你就非要為他報仇？”

豫讓回答道：“當年范家、中行家對我并不禮遇，而智伯待我像對待國士一般，我自然要用國士的行事方式來報答他。”

豫讓的這一句回答，開了兩千年來“士為知己者死”的濫觴。豫讓認為，自己不是任何一個貴族的附屬品，如果你不肯和我平等相交，那我們之間就只有利益關系，人走茶涼。而如果你承認我的人格與你的人格平等，對我以禮相待，那么我愿意為你對我的這份尊重獻出生命。歸根結底，豫讓所追求的，是等級社會里平民的個人尊嚴和自我價值的體現。

重讀“貴族精神”

“貴族”在我們的頭腦中一般是一個負面概念，它意味著鋪張奢侈的生活方式和抱殘守缺的價值觀。其實，貴族固然有保守、享有特權的一面，也有優雅和勇于承擔的一面。

貴族精神的第一條就是勇敢。俄國名著《戰爭與和平》中，安德烈將要走上戰場，抵抗拿破侖的侵略，他的父親老公爵對他的囑咐是：“記住，安德烈，你要是戰死了，我會痛心，可是假如我知道你的行為不像我的兒子，我會感到羞恥！”安德烈最終因在戰場上負傷而死。

這種情形在先秦隨處可見，那時的貴族都是武士，貴族男子都要當兵。“吾國古代之士，皆武士也……有統馭平民之權利，亦有執干戈以衛社稷之義務，故謂之‘國士，以示其地位之高?！狈_《左傳》和《國語》，我們發現那時候的貴族個個都能上陣打仗，就連春秋末期的孔夫子，也精通射御之術。

貴族精神的第二條是重視榮譽，敢于承擔。

今天中國人往往認為貴族只意味著特權，有好處先上，有危險先逃。其實，權力也意味著責任。西方航海界有一條不成文的規定，在一艘船沉沒時，船長必須最后一個逃生。貴族在上古社會中的作用就如同船長，在享受特權的同時，也意味著他們在關鍵時刻必須挺身而出，為國家和君主獻出生命。

公元前541年，在鄭國的虢地，各諸侯國召開“弭兵大會”?！板簟本褪峭Ｖ沟囊馑?，弭兵大會就是停戰大會，號召各國和平相處。但是這個大會正在進行時，魯國的大夫季武子就出兵征討莒國。消息傳來，出席大會的楚國代表主張殺掉魯國的代表叔孫豹泄憤。晉國的大臣樂桓子趕緊去通知叔孫豹，表示要幫他做做工作，免此大難。不料叔孫豹卻拒絕了樂桓子的好意，他說：“我來參加諸侯大會，就是為了保衛社稷。我如果避免了大難，各國必然要派兵聯合討伐魯國，這不是給魯國帶來了災禍嗎？如果他們在大會上把我殺了，那也相當于懲罰了魯國，魯國就不會遭遇大兵壓境之險。所以，我寧愿死在這里?！?/p>

這就叫承擔。這件事見于《左傳·昭公元年》和《國語·魯語下》。

在死亡面前的盡責不茍和從容不迫，在影片《泰坦尼克號》中我們也可以看到，相信人們對當年泰坦尼克號在沉沒過程中，甲板上的樂隊一直堅持演奏這一幕印象深刻，那是對貴族精神的最佳詮釋。它告訴我們，有一種死，比平凡的生更偉大、更永恒。

（蔡 利摘自《新京報》2012年11月13日、16日，黎 青圖）