奴隸的自由與門客的尊嚴(yán)（外一篇）

張宏杰

在春秋以前，自由、獨(dú)立這些詞是不屬于貴族之外的其他群體的。到了春秋戰(zhàn)國，那些底層社會的人才終于不再受身份的限制，而是可以以自身本領(lǐng)為資本，主宰自己的命運(yùn)。

春秋時(shí)晉國欒氏家族，倚仗一個(gè)著名的勇士督戎，公然與國家作對，相國范宣子為此事極度煩惱。范宣子有一個(gè)奴隸名叫斐豹，主動(dòng)請纓，說我可以替你殺了督戎，但條件是你要給我自由。

范宣子大喜過望，馬上同意了這一要求，并且對斐豹說：“而殺之，所不請于君焚丹書者，有如日！”就是說，我發(fā)誓，你殺了他，我一定上奏國君，把記載你奴隸身份的檔案燒掉。在隨后的決斗中，斐豹?dú)⒌袅硕饺?，贏得了自由。

從這個(gè)故事中，我們可以看出，一個(gè)社會地位最卑微的奴隸，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代也可以憑自己的本事來改變地位。作為中國歷史上第一個(gè)明確記載的被解放的奴隸，斐豹身上體現(xiàn)了早期中國底層社會自我意識的覺醒和對貴族等級制度的反抗。而范宣子也被這個(gè)奴隸的氣度所折服，這說明那個(gè)時(shí)代有作為的政治家的共同特點(diǎn)是識時(shí)務(wù)和通達(dá)。

再來看看另一個(gè)俠客的故事：晉人豫讓是大貴族智伯的門客。智伯的對手趙襄子殺掉了智伯，為了泄憤，又把他的頭顱做成溲器。豫讓十分生氣，他為了給故主報(bào)仇，混進(jìn)趙府做仆人，想伺機(jī)殺掉趙襄子，結(jié)果暴露了身份，被抓住了。趙襄子得知豫讓為主復(fù)仇的動(dòng)機(jī)后，感于他的忠義之心，居然把他給放了。

然而豫讓仍不死心，于是拿漆涂在身上，讓自己身上長滿了惡瘡；又生吞木炭，讓自己的聲音變得嘶啞。他用自殘的方式易容后，再次去刺殺趙襄子，結(jié)果還是被抓住了。趙襄子說：“這回我不能再放過你了，你死前有什么要求就說吧！”豫讓說：“我只想刺你的衣服幾劍，以盡我對智伯的心意?！庇谑勤w襄子就把外衣脫下來給他，豫讓對這件衣服連刺三劍，然后伏劍而死。

很多人對豫讓的舉動(dòng)不解，因?yàn)樵プ尞?dāng)年也曾為范家、中行家效力，這兩家都被智伯滅了。在臨死之前，有人問豫讓：“你當(dāng)初不為范家、中行家報(bào)仇，反倒為智伯賣命，為什么今天智伯被人殺了，你就非要為他報(bào)仇？”

豫讓回答道：“當(dāng)年范家、中行家對我并不禮遇，而智伯待我像對待國士一般，我自然要用國士的行事方式來報(bào)答他?！?/p>

豫讓的這一句回答，開了兩千年來“士為知己者死”的濫觴。豫讓認(rèn)為，自己不是任何一個(gè)貴族的附屬品，如果你不肯和我平等相交，那我們之間就只有利益關(guān)系，人走茶涼。而如果你承認(rèn)我的人格與你的人格平等，對我以禮相待，那么我愿意為你對我的這份尊重獻(xiàn)出生命。歸根結(jié)底，豫讓所追求的，是等級社會里平民的個(gè)人尊嚴(yán)和自我價(jià)值的體現(xiàn)。

重讀“貴族精神”

“貴族”在我們的頭腦中一般是一個(gè)負(fù)面概念，它意味著鋪張奢侈的生活方式和抱殘守缺的價(jià)值觀。其實(shí)，貴族固然有保守、享有特權(quán)的一面，也有優(yōu)雅和勇于承擔(dān)的一面。

貴族精神的第一條就是勇敢。俄國名著《戰(zhàn)爭與和平》中，安德烈將要走上戰(zhàn)場，抵抗拿破侖的侵略，他的父親老公爵對他的囑咐是：“記住，安德烈，你要是戰(zhàn)死了，我會痛心，可是假如我知道你的行為不像我的兒子，我會感到羞恥！”安德烈最終因在戰(zhàn)場上負(fù)傷而死。

這種情形在先秦隨處可見，那時(shí)的貴族都是武士，貴族男子都要當(dāng)兵。“吾國古代之士，皆武士也……有統(tǒng)馭平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)，故謂之‘國士，以示其地位之高?！狈_《左傳》和《國語》，我們發(fā)現(xiàn)那時(shí)候的貴族個(gè)個(gè)都能上陣打仗，就連春秋末期的孔夫子，也精通射御之術(shù)。

貴族精神的第二條是重視榮譽(yù)，敢于承擔(dān)。

今天中國人往往認(rèn)為貴族只意味著特權(quán)，有好處先上，有危險(xiǎn)先逃。其實(shí)，權(quán)力也意味著責(zé)任。西方航海界有一條不成文的規(guī)定，在一艘船沉沒時(shí)，船長必須最后一個(gè)逃生。貴族在上古社會中的作用就如同船長，在享受特權(quán)的同時(shí)，也意味著他們在關(guān)鍵時(shí)刻必須挺身而出，為國家和君主獻(xiàn)出生命。

公元前541年，在鄭國的虢地，各諸侯國召開“弭兵大會”?！板簟本褪峭Ｖ沟囊馑?，弭兵大會就是停戰(zhàn)大會，號召各國和平相處。但是這個(gè)大會正在進(jìn)行時(shí)，魯國的大夫季武子就出兵征討莒國。消息傳來，出席大會的楚國代表主張殺掉魯國的代表叔孫豹泄憤。晉國的大臣樂桓子趕緊去通知叔孫豹，表示要幫他做做工作，免此大難。不料叔孫豹卻拒絕了樂桓子的好意，他說：“我來參加諸侯大會，就是為了保衛(wèi)社稷。我如果避免了大難，各國必然要派兵聯(lián)合討伐魯國，這不是給魯國帶來了災(zāi)禍嗎？如果他們在大會上把我殺了，那也相當(dāng)于懲罰了魯國，魯國就不會遭遇大兵壓境之險(xiǎn)。所以，我寧愿死在這里?！?/p>

這就叫承擔(dān)。這件事見于《左傳·昭公元年》和《國語·魯語下》。

在死亡面前的盡責(zé)不茍和從容不迫，在影片《泰坦尼克號》中我們也可以看到，相信人們對當(dāng)年泰坦尼克號在沉沒過程中，甲板上的樂隊(duì)一直堅(jiān)持演奏這一幕印象深刻，那是對貴族精神的最佳詮釋。它告訴我們，有一種死，比平凡的生更偉大、更永恒。

（蔡 利摘自《新京報(bào)》2012年11月13日、16日，黎 青圖）