詞語札記二則

文/鄭新安

“反腐倡廉”不如改稱“反腐興廉”

“反腐倡廉”一詞，《辭源》、《現代漢語詞典》等辭書尚未收錄，但是人們對它的使用已經頗多。利用國家語委現代漢語語料庫進行檢索，可得用例3條：

1.現在，我們正在堅定地開展反腐倡廉的工作，得到了廣大人民的擁護和支持。

2.反腐倡廉工作是直接影響改革和建設事業成敗的大事，一定要抓出成效，長期堅持下去。

3.在這種新的形勢下，我們要研究新情況、解決新問題，就更加需要向賀龍同志等老一輩無產階級革命家學習，繼承和發揚他們留下的寶貴精神財富，保持老紅軍本色，進一步搞好精神文明建設，端正黨風，反腐倡廉，艱苦奮斗，振奮革命精神，扎實工作，緊密地團結在黨中央周圍，把我國的社會主義現代化建設事業不斷推向前進。

“百度百科”對“反腐倡廉”的網上釋義為：“亦稱‘懲腐倡廉’，即反對腐敗，倡導廉政。政治倫理學術語，屬政治道德范疇。”細加品味之后，我們不禁心生疑竇：“反對腐敗、懲治腐敗”固然無可厚非，但“廉政”為什么僅僅處于被“倡導”的地位呢？在力度上似乎很不到位。《現代漢語詞典》：“倡導，帶頭提倡。”“提倡，指出事物的優點鼓勵大家使用或實行。”照此解釋，“倡廉”即鼓勵官員或政府盡量做到廉潔自律。其言外之意就是：廉政建設仍然處在初步的引導階段而已。顯然，該詞的這種涵義并不能夠完全代表人民群眾對政府和官員廉潔施政的要求，不能夠凸顯十八大以后黨中央新領導層反腐敗的堅強決心，也與當前黨中央提出的“文化強國”戰略不符。

那么，“反腐倡廉”一詞是怎么來的呢？通過國家語委古代漢語語料庫進行檢索，我們發現了下述句子：

署院力倡清廉、穿著儉樸，左右伺候的人，身上也都是打補釘的。

語料庫標注其出處為《官場現形》，成書時代為清代。我們沒有找到《官場現形》一書，而清代李伯元《官場現形記》有類似敘述：

只見署院穿的是灰色搭連布袍子，天青哈喇呢外褂，掛了一串木頭朝珠，補子雖是畫的，如今顏色也不大鮮明了，腳下一雙破靴，頭上一頂帽子，還是多年的老式，帽纓子都發了黃了。各官進去打躬歸坐。左右伺候的人，身上都是打補釘的。

據此推斷，《官場現形》似為《官場現形記》的簡寫本。那么“倡廉”的語源即可追溯至該署院的“力倡清廉”。然而《官場現形記》中這位口頭上“力倡清廉”的署院卻絕不是什么好官，裕記票號里二掌柜的一番話就讓他頓時現出了原形：

二掌柜的道：“現在的這位中丞，面子上雖然清廉，骨底子也是個見錢眼開的人。前個月里放欽差下來，都是小號一家經手，替他匯進京的足有五十多萬。后來奉旨署任，又把銀子追轉來，現在存在小號里。為今之計，觀察能夠潑出頭兩萬銀子，做晚的替你去打點打點，大約可保無事。”……到了次日，打聽署院姨太太、少爺進了衙門，他便拿了銀票，人不知，鬼不覺，打到得常到號里來替署院存銀子的那個心腹，托他把銀票遞進。果然賞收。當天便傳出話來，叫他明日穿了極破極舊的袍套再來上衙門，一定還有好消息。

原來，這位署院借著倡導清廉的由頭在大行受賄之實。他確確實實只是“倡廉”而已！小說家筆下“力倡清廉”的諷刺意味已自不待言。這樣看來，“反腐倡廉”提法的不妥顯而易見。因此，我們主張與時俱進，把作為政治倫理學術語的“反腐倡廉”改稱為“反腐興廉”。《說文解字》：“興，起也。從舁，從同，同力也。”“反腐興廉”意即“反對腐敗、協力興起廉政清風”。《論語》“子路”章，孔子曾告誡子路“正名”的重要性：

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也，正名乎！”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正名？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

名稱看似無關緊要，孔子卻認為“名不正則言不順，言不順則事不成”，君子在言論方面不可茍且。《四書章句集注》：“程子曰：‘名實相須。一事茍，則其余皆茍矣。’”今天我們建設法制社會、建設現代公民社會、建設社會主義社會廉政文化，同樣有必要正名。

我們不能止于“倡廉”，時代在召喚著我們，現在已經到了提出“興廉”并踏踏實實地真正“興廉”的時候了。中國共產黨第十八屆全國代表大會對黨風廉政建設高度重視，在十八大后洶涌而來的反腐風暴中，短短一個月來已有10余名廳局級以上高官因貪腐而相繼被宣布接受調查或被“雙規”，尤其是隨著轟動全國的原重慶市北碚區區委書記“視頻門”事發，雷政富在令人驚訝的66小時內即被重慶市委免職和立案調查，這些都充分說明了當前黨中央領導層反腐敗的堅強的政治決心。

其實，黨中央在意識形態方面早已把反腐敗列入了文化戰略的高度。2011年10月18日，中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過了《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，這份重要的文件認為，當前我國社會“一些領域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎任務繁重；輿論引導能力需要提高……”在這種文化建設相對落后于經濟建設的非正常局面之下，黨中央及時提出了“建設社會主義文化強國”的戰略思想，要求全黨“著力推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質文明全面發展，不斷開創全民族文化創造活力持續迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高的新局面，建設中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻。”為此，黨中央號召我們大力發展哲學社會科學，以使之更好地發揮傳承文明、創新理論等重要作用。從“文化強國”這一重要的戰略決策可以看出，黨中央對文化、對意識形態的重視已經達到了一個新的高度。那么，我們對“反腐倡廉”一詞字面含義的推敲、對其語源的追溯以及用“反腐興廉”代替“反腐倡廉”的提法，就不僅僅是語言文字層面的問題，而應當同時從屬于“文化強國”的戰略背景之下的社會主義廉政文化建設問題。

名正則言順。在此，我們衷心地希望“反腐興廉”的提法能夠更好地促進我們社會主義社會的廉政文化建設。

二籀文之所指

《解讀古文字的一把新鑰匙》（載《讀書》2009年第12期）：“籀文為大篆的典范，故也代指所有的大篆文字，包括夏商周三代陶器、甲骨、鐘鼎、玉石等載體上的一切古文字。”依此觀點，甲骨文、金文都是籀文。這個說法顯然是很不妥當的，不管從習慣上還是從“籀”字語源上看，這樣講都是不合適的。

稍有文字學常識者即可知道，我國的古文字字體按其載體及結構特點大體分為以下幾種：甲骨文、金文、大篆、小篆。或者細致一點劃分為：甲骨文、金文、籀文、古文、篆文。以籀文兼指甲骨文、金文則令人感到匪夷所思。《說文解字》：“籀，讀書也”。段玉裁注：“周宣王時大史以為名，因以名所著大篆曰籀文。”可見，“籀”本義是讀書，周宣王時的大史名“籀”，于是把他所纂集的大篆文字稱為籀文。《說文解字·敘》：“及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。”《說文解字》標明是籀文的有225字。許慎對于籀文、古文、小篆的區分是很明確的。

當代文字學家論及籀文，其所指也是很清楚的。裘錫圭《文字學概要》：“籀文指《史籀篇》里的文字。……許慎在《說文·敘》里說他編書的體例是：‘今敘篆文，合以古、籀。’‘古、籀’就指古文和籀文。”張其昀《漢字學基礎》：“金文和籀文產生于西周，金文沿用至戰國時期，籀文沿用至秦。古文產生于春秋末年，只運用于戰國時期。”相比之下，人們使用“大篆”的名稱時確實顯得較為混亂，裘錫圭先生說：“所謂大篆，本來是指籀文這一類時代早于小篆而作風跟小篆相近的古文字而言的……有人用大篆概括早于小篆的所有古文字，有人稱西周晚期金文和石鼓文等為大篆，有人根據王國維的說法把春秋戰國時代的秦國文字稱為大篆，唐蘭先生則按照他自己的觀點把‘春秋時到戰國初期的文字’稱為大篆。為了避免誤解，最好干脆不要用這個名稱。”裘先生尚要倡議干脆不用容易讓人誤解的“大篆”之名，我們有什么必要再把“籀文”之名搞得混亂呢？

籀文作風跟小篆相近，是小篆最直接的來源。秦代統一中國之后，其疆域廣闊而國事日多、文書日繁，而原有文字來源不一、字體繁雜，不便應用，始皇乃命臣工創新體文字。于是丞相李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆就大篆省改、簡化而成。與前代文字相比，籀文與小篆作風上的特點一是線條更加勻稱，早期粗細不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練；二是更加規范，字形結構趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，從而奠定了方塊漢字的基礎。簡單說來，盡管可以說“籀文就是大篆、籀文也叫大篆”（“大篆”的所指相對混亂是就不同的語境而言的，這里的“大篆”則是在具體語境下的詞語，含義即籀文一類早于小篆而作風跟小篆相近的古文字），但是最好不要把使用“大篆”的混亂情況再轉嫁于“籀文”，使“籀文”完全等同于“大篆”。

總之，如果在特殊的語言環境里，用“籀篆文字”泛指篆書以前所有的古文字，似乎也無可厚非，但是，徑以“籀文為大篆的典范，故也代指所有的大篆文字，包括夏商周三代陶器、甲骨、鐘鼎、玉石等載體上的一切古文字”來表述“籀文”的所指，就顯得失當了。