揚長補短 相得益彰

我是屬于所謂生在新中國、長在紅旗下的一代人，小時候受過一點中國傳統文化教育和熏陶，而后經歷了像文化大革命那樣的巨變，接著有機會乘改革開放的東風來到美國深造，學習科技，同時也體驗西方生活及文化。我在哈佛大學工作期間與研究國際關系及東方西方文化的教授學者們接觸較多，多年來源于自己的生活閱歷及通過參加學校有關講座和研討，我對東西方文化的共性及其差異越來越感興趣。我閱讀了一些有關文獻和專著，尤其更關注中、美兩國和國際形勢的發展及其文化背景。近幾年來我覺得有不少感觸和收獲，在和家人及朋友交流之余，有意將其中一部分寫出來，希望能和更多有興趣的東西方人士交流和探討。

一

三十多年來中國經濟的持續快速發展是人類和社會發展史上的奇跡。它不僅使數以億計的人民脫離貧困，也為全球經濟發展提供了重要的動力。盡管中國的人均收入與發達國家相比還很低，但正如《金融時報》指出的：“一個相對貧窮的國家擁有巨大的全球影響力，這在現代史上還是頭一次。”這也意味著中國和世界各國都面臨近代史上前所未有的局面。如何保證中國持續性的發展，保證世界各國的合作和共同發展，都是現實的和迫切需要解決的問題。

不少熟悉中國歷史的西方學者包括哈佛大學的Kirby 和Ferguson教授，在他們的文章和演講中都指出：回顧數千年世界歷史，中國的經濟和國力在很長時間里都曾領先于其他國家，中國只是在近兩百年左右落后了。現在中國的崛起，不過是她正在重返其過去長期擁有的地位而已。

盡管如此，也有不同的看法。比如，Ferguson教授和一位德國經濟學教授 Moritz Schularick在2006年提出Chimerica[Chi（na）（A）merica]，即中、美兩國合作互惠的觀點，然在2009年指出這樣的合作不可能維持（The end of Chimerica）。一直以來，有關專家學者對中美關系極為重視，做了大量的研究，由中文譯成英文發表在《紐約時報》上的中國著名學者閻學通教授的文章“How Can China Defeat America”（中國如何打敗美國）就是其中一個顯著的例子。當然，多數人還是希望國家及世界的發展前景是和諧的，但愿不會是像前哈佛大學教授享廷頓1993年在《文明的沖突》（The Clash of Civilizations）一文中推測的那么難以調和。

目前世界上許多國家，包括中國、美國和歐盟各國各自在國內都面臨著各種社會和經濟問題。其中不少都與國際貿易與協作密切相關，而解決這些問題自然是各國都面臨的當務之急。

中國政府最近提出要重視和提倡文化建設，認識到“文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。在美國，許多專家學者也認識到美國的經濟危機和日益嚴重的貧富差距、黨派隔閡等問題都與社會文化里的意識形態（Ideology）和道德理念有關。比如在最近出版的“The Price of Civilization： Reawakening American Virtue and Prosperity”一書中，著名專家學者Jeffrey Sachs 指出：道德危機是美國經濟危機的根源。

作為在美華裔人，我們為中國的興旺發達高興，為我們在海外的地位的相應提高而自豪。很多人也為現存和潛在的國內和國際問題而擔憂，關心如何促進與我們切身利益相關的中美兩國友好合作和世界的和平穩定發展。

前面提到的享廷頓教授在他1996年的著作The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order（《文明的沖突與世界秩序的重建》）的中譯本的前言中指出：“我所期望的是，我喚起人們對文明沖突的危險性的注意，將有助于促進整個世界上‘文明的對話’。”我們也知道，中華文化里有“求同存異”、“和而不同”、“和為貴”，甚至“人天合一”的道理。如果人和天都應該是和諧的，人與人、國與國之間也應該可以通過“對話”等方式交流，相互了解，進而合作，和諧地共同發展才對。

二

文化通常包括物質文化和精神文化，這其中也包含制度和風俗。在這里我想著重探討影響和指導人們行為的意識形態（包括價值觀、道德倫理及傳統風俗）方面的文化。

一個人的所作所為在有意無意中會受到其價值觀、道德倫理觀念和社會法規的影響和制約，而社會法規也是建立在社會的道德倫理觀念上的。所以，道德倫理觀念對個人、團體、乃至國家的行為和健康發展至關重要。

既然文化中的意識形態有那么重要，我曾經好奇地想看看能不能用一句話概括一下東方文化的核心？同時，根據我在美國二十多年的生活經驗，能不能也用一句話來描述美國或西方文化的核心？

當我和家人及朋友討論上述問題時，我們對西方文化還敢大膽猜一把，“自由、平等、博愛”聽起來耳熟，講起來也順口，似乎還有點代表性。慚愧的是，要說東方文化的特點或核心是什么，我們卻頗為犯難：是儒家的“仁、義、禮、智、信”，道家的“人天合一”，還是佛家的“戒、定、慧”？依我看來，“人天合一”最有概括性。當然，仁者見仁，智者見智。

幾年前，我在閱讀有關幸福人生的研究文獻時翻到幾篇很有意思的書籍和文章。在美國教育部有關負責人的建議下，美國心理學學會前主席Seligman教授曾帶領一個研究團隊耗時數年、了解世界三千年歷史上各主要宗教和哲學中有關人類美德（Virtue）的定義和描述。在閱讀和總結了近兩百部世界經典文獻和著作后，他們驚喜地發現，全世界歷史上包括東西方文化在內的各主要宗教和哲學里所推崇的美德都包含如下六個方面：智慧、勇氣、仁愛、正義、自制和超然（或靈性）。這為我們探討東西方文化的共性提供了一個很好的參考材料，也可以作為比較東西方文化的一個出發點。這些共性還可以作為前面談到的“文明對話”或民族與民族、國與國之間的溝通，并通過增進相互了解進一步增強合作的良好基礎。下面我們就從這六個方面來看看東西方社會中個人價值觀及社會風氣等方面的相似性，同時也驗證一下上述有關人類美德的研究所得到的結論：

高智慧是人之區別于其他動物的特征之一，因而是人類各種文化通有的且被尊重的。在Seligman等人的研究中，智慧這一美德包括熱愛學習、有創造力等具體品質，我們知道這些品質在東西方主流社會中的確都是受到贊揚的。

人類在進化的過程中經歷千難萬險，適者生存。勇氣（包括勇敢、勤奮、正直等品質）自然是必不可少的，所以勇氣作為美德之一在東西方文化里也沒有異議。

前面提到，儒家講仁愛，而博愛則是西方文化推崇的，這里有共性但也不盡相同。可以肯定的是，任何國家以及國家之間都迫切需要發揚光大人與人之間相互關愛的傳統美德。

在一個社會或國家乃至全人類范圍里，當仁愛或博愛還沒能成為大家的本能，或在還難以用其詮釋的范疇里，正義（包括公平、責任、團隊精神等品質）的規范及美德就尤其重要。比如，東西方文化里都有“己所不欲勿施于人”（Golden Rule of Reciprocity）的原則，都講國民、公民的責任。有所區別的是，中華傳統里宣揚國大于家，家大于個人；我們在美國則更經常看到強調個人自由和獨立性等，盡管也有“Much is given， much is expected”富裕人士反饋于社會的范例。

自制的美德包括寬恕、謙虛、謹慎、自律等方面。中華文明里對這方面美德的提倡可以從“嚴以律己，寬以待人”和“知者不言，言者不知”等格言和警句里略見一斑。

所謂心靈超越美德包括樂觀、感恩、對卓越和完美的追求。中華文化里，我能想到這方面的例子有：“人之初性本善”（《三字經》）。“天生我才必有用”（李白的《將進酒》），“滴水之恩，當涌泉相報”，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《禮記·大學》）。

這么看來，西方學者總結的上述六方面的美德（智慧、勇氣、仁愛、正義、自制、心靈超越）及有關的多種優秀品質的確反映在我們熟悉的東方文化里。我想，了解和重溫這些東西方文化和社會共有的美德，不僅可作為我們自己思想和行為的指導，也有助于我們和西方交流并取得共識。

三

十多年前有一位在社會上引起轟動的品學兼優的杰出華人女學生王淵。她的素質、勤奮和事跡十分令人羨慕和欽佩，使我同樣難忘的是她的父母在接受記者采訪時用來概括他們的“經驗之談”的一句話，他們認為王淵既繼承和發揮了東方文化的優良傳統，也吸取和應用了西方文化的有益特長。亞裔人士在美國社會素來有重視教育和家庭關系、勤奮、節儉、遵紀守法等美名。這不僅在民意調查中（如“百人會”調查結果）得到肯定，也得到包括奧巴馬總統在內的政治家和政府官員的贊揚。

之前，在中美媒體和民間有關“虎媽”的討論，揭示了中美傳統或主流教育理念及家庭教育方式的區別。據我了解，包括“虎媽”蔡教授本人、哈佛大學前校長薩默斯教授等參與討論的人士都不否認亞裔中常見的嚴格要求和美國教育體系常見的相對靈活的風格各有千秋。所以，關鍵在如何根據孩子或學生的特點來因材施教，要點是要好好利用東西傳統和文化在教育方法中各自的長處。

東西方傳統中差異比較明顯的另一方面是父母及長輩與孩子及晚輩的關系，東方的孝敬理念和西方家庭成員之間的較為平等的關系反映在家庭生活、家庭教育的方方面面。我的孩子曾經問過我：為什么中國人講孝敬而美國人不講？我的直覺是事實上沒有他講的那么絕對。于是我很快在網上找到“按照《圣經》孝敬父母”那樣的材料，再跟孩子交流，一起學習為什么尊重乃至孝敬長輩是不分文化和國家的，是天經地義的。

應給承認，亞裔孝敬的標準是要比西方文化里相應的標準高一些。這實際上也反映了儒家仁和禮的理念與西方自由、平等和博愛的理念各自的特點。西方文化里相對更提倡個人個性自由（Individualism）、平等，而東方的文化里則強調代表天意的天子，代表集體利益的族長、村長、縣官、州官等，和作為一家之主的家長那樣的理想體制，以及世代相傳的信息和戒律，所以我們就有前面提到的國家利益大于家庭利益，家族聲望大于個人利益的傳統。

西方文化里的自由、平等，加上美國建國過程中移民、開拓疆土、創新創業的精神反映在今天美國人開放、自信、民權民主等法制觀念較強的特點里。美國人推崇幽默和樂觀，他們給我的印象還包括比較單純和互相信賴；美國的商品和服務質量比較可靠，美國人的慈善捐助也較普遍。盡管在美國種族歧視和偏見的現象還不少，它依然是開放、相對平等和最吸引移民的國家之一。

要指出的是，當今不論是在中國或美國，在價值觀等道德理念上普遍存在代溝。美國人里有來自世界各地的移民，很多都還保持他們原來的風俗習慣。這些習慣或個別非亞裔美國人的行為舉止并不一定反映西方或美國文化。在中國，對外開放使中國人受到大量西方文化的影響，包括對物質文明的追求，結果現在很多中國人給別人的印象是矛盾的。我讀過有人的評論認為現在中國人既講中庸，也走極端；既節儉，也樂于炫耀財富；既保持傳統，也追求時尚；既知道知足常樂，但又常常財迷心竅；既講禮儀，卻又常有失禮作為，等等。

在美國，有些專家（包括哈佛的Michael Sandel教授）也指出包容多民族多文化的國策給美國帶來了人才和資源，對美國的發展起了重要的促進作用。但是，文化種類越多，達成共識的難度也就相對增加，這可能導致社會道德標準松懈，而世風日下。因而就應該說，探索、建立和宣揚共同的道德理念就有其重要的現實社會意義。

這些也許也是為什么中國和西方的有識之士都在呼吁加強文化建設，恢復和增強精神文明的原因。

四

從前面的討論我們看到，建立在道德文明意識形態上的價值觀、行為特點和社會風氣不僅與個人的學業和事業發展有關，也和社會及國家的可持續性發展有關，不同文化文明之間的溝通則有助于世界各國的和平互惠發展。

在美國，雖然亞裔有重視教育和學歷，學習勤奮、工作刻苦等特點，統計數據表明，亞裔在事業發展上似乎有某種先天不足。比如在企業和高校的上層管理人員中，亞裔人士的比例遠低于亞裔在人口中的比例，這可能與亞裔人士的某些典型風格、如謙恭、禮讓、喜怒不形于色等特點有關。比如，在和同事及領導討論業務時，過于謙恭而不愿意或不善于表達自己的觀點或意見，容易被別人誤會為或是無知、或是不關心，甚至是傲慢。再如，謙虛謹慎、埋頭做事固然很難得，但如果因此不愿意或不懂名正言順地總結和介紹自己的工作成就，就往往會在提拔和提薪時被有意無意地忽略。在美國多數東方人相對西方人來得內向，這會影響別人對我們內在的才能和其他優點的了解，在選拔需要社交能力和團隊管理能力的管理人員時自然也會使東方人處于劣勢。

相對于第一代亞裔移民，他們在美國長大的后代大多會更多地具備西方人的個性，他們中的很多人的行為舉止中潛移默化地帶上了多多少少東方文化色彩，當然也有由于逆反心態而排斥亞裔文化的亞裔后代。當我們在個人品行、事業發展和晚輩教育上吸取了東西方文化的長處，在社會上我們也應該更會是個好鄰居、好朋友，好社區義工甚至領袖。范圍再大一點，在西方人眼里，我們海外華人有意無意中都是中國人的代表，都參與并形成他們對中國人和中國文化的印象。也就是說，我們自然都是中美文化以及東西文化交流的橋梁的一部分。當今世界經濟發展全球化的趨勢要求有關國家不僅在經濟上而且在國際關系上也保持協調。目前歐洲經濟危機的根源之一就是歐盟各國在貨幣和金融上的合作缺少各國政體及文化的協調為基礎，中國和美國之間也同樣有經濟、政治、和文化協調的利害關系。換句話說，沒有兩國人民、企業及政府之間的一定的相互了解和信任，中美兩國乃至世界的經濟發展就難以維持，這到頭來也會影響到我們每個人和家庭的前景。

近幾年來媒體上報道過中國和韓國之間圍繞一些傳統文化的發源地及遺產權的討論和爭論，不少華人認為韓國有蠶食中國文化之嫌。另一方面，有調查表明韓國、日本的確對儒學的傳承似乎比中國做得更好。無論如何，避免喪失文化傳統和遺產（不僅是儒學，還有道家學問和禪宗等）的最好方法就是了解它、消化它、吸收它。古為今用，并和世界各國包括韓國、日本和美國一起分享。

總之，學習探討東、西文化的長處并應用在學業和事業、家庭和工作及社交中對個人、家庭、和社會都有重要意義。“海納百川，有容乃大”。取長補短，發揮自己的文化傳統中的優勢，學習西方文化中的長處，我們的生活應該能過能得更愉快、更成功、更有意義、更幸福。